显露创造者的卡巴拉学家都撰写了有关发现创造者的书——从Adam到Baal Sulam。也有很多我们不熟悉的卡巴拉书籍，但《光辉之书》都提到了它们。看样子，这些书都丢失了。
以色列民族的所有智者的书籍（直到Ashla ha Kadosh，17世纪）都是凭借着精神上的理解而撰写的。后来，作为时代“降落”的结果，从17世纪起，不是所有卡巴拉书籍的作者都获得了精神上的理解。因此，出现了“每一本书籍是否都正确”这一问题。
我们拥有真正的卡巴拉学家撰写的几百本书。这些卡巴拉学家在我们世界存在的同时，感受到了精神的世界及与创造者的关系，因此他们能够把所达到的那一切表达在文字中，以便我们能够接触到他们所达到的那一切。
但除了《光辉之书》之外，没有任何一本书说它能够帮助我们走出流亡，并借助它提升到那些卡巴拉学家、书的作者的阶段上。毕竟只有《光辉之书》中含有特别的光。
存在着很多其他的能够给我们更深的印象或我们能理解得更多的书籍，比如Ari的《生命之书》、Tanach、Gmara、Mishna，它们使用的语言是合理的、很有逻辑的，对我们来说是很清楚的。
而《光辉之书》所谈的内容是不清楚的，它吸引我们到许多不同的方向。但它能够建立的我们（刚踏上这条精神道路的人）的灵魂之间的关系及能够改正我们的光的源头在这些书籍中都不存在。
因此，只有《光辉之书》被说成是：借助它能够走出流亡，解脱并显露创造者。虽然在其他卡巴拉的书中也存在着这种关系，毕竟进入精神世界的卡巴拉学家在他的文字中表达了这个关系，并把它保留在文字中，但只有《光辉之书》才能帮助我们。

来 自：2010年3月23日的夜晚 《光辉之书》的课程

问题：在阅读《光辉之书》时，应该怀有怎样的意图：在朋友们之间显露光还是在自己内部里显露文字的内容？ 还是两个都是？哪一个更重要？
答案：我不去分别这两者。我们在谈，全世界都处于人的内部，整个我现在所感到的现实存在于我内部中。虽然现在我处于幻想中：似乎我在看着朋友们、环绕我的世界、敌人、建筑、星星等，但这一切都是我的愿望，于是我感到了它。
在我的愿望中存在着不同的层面。存在着我的内在的层面——根（shoresh）、灵魂（neshama）、身体（guf）；也存在着更外在的层面——服装（levush），以及更外在的——宫殿（eichal）。
因此，在内在的层面上（根、灵魂、身体）我感到自己，而在外在的层面上（服装和宫殿）我感知世界，似乎它处于我的外部。
这都是因为，在第二个限制（Cimcum bet）中，两个外在的层面与我分开了并环绕着我。但其实它们都属于我，存在于我的内部，只不过在我看来它们是外在的。
由于我内在的愿望是Keter、Hohma、Bina 或者根、灵魂和身体，所以我在它们之中感到内在的NaRaN之光。在周围的我的愿望中（服装和宫殿）有着虚弱的环绕的光，于是我不觉得它们这么重要。我有一点依赖于它们：星星照耀着我，太阳也照耀着我，世界环绕着我，但最主要的是这些都是我。
我想象不到，我的最重要的愿望仍然处于我的外部。但它们都是我的。我们只不过处于这种让我们觉得它们是陌生的幻想中。
那么团队、老师、创造者、《光辉之书》、全世界、老婆和孩子在哪里？一切都在我的愿望中。我跟谁结婚了？跟我的愿望。我向谁叫喊了一早？跟谁开了玩笑？跟我的愿望。这都是我。
你可以说：您在说我处于您的内部，而我在说，是您在处于我的内部。谁是对的？他们俩都对。
只要我们没有上升到这个世界之上并进入精神世界，我们就离不开这种幻想。但如果我把整个世界当作自己的愿望，我将会更容易地从“感知现实”走到“感到现实”。

来 自：2010年3月23日的夜晚 《光辉之书》的课程

《光辉之书》，“Vaera”章节，第258条：“在洪水爆发时，由创造者执行的Din（判决）和在所多玛城进行的Din，都是地狱的Din，因为在地狱里的犯罪者都是由水和火来执行判决的。”
第259条：“所多玛城根据地狱的判决而划分 。据说，‘创造者到所多玛城和蛾摩拉之上撒下了来自上帝的硫磺和火。’一个由水来判决，另一个由火来判决。而这两个都是地狱的判决。地狱里的犯罪者都根据这两种判决来划分，因为有雪的即水的地狱，也有火的地狱”。
我们应该理解，所有的解释都是在我们内部里被进行的，而现实本身不会改变。我甚至现在都处于无止境的世界，而所存在的现实什么都不会改变，只是在我的内部里去更改感知、感受、意识、理解、评价。我就是这样来感受这些变化。
据说，“每个人都凭借自己的缺点来判断”，也就是说，我在自己内部里根据我对无止境世界所进行的评价来绘制我内在的图像。因此，地狱和天堂、善和恶、由水和火进行的判决都是我对静态的、不变的图像的态度的不同的层面。也就是所说的：“我没有改变我的AVAYA的表现。”
我们自己在我们内部里根据我对不变的状态的态度来描绘自己的现实。一切都取决于我们的品质，对无止境世界的、创造者、光、绝对的给予的 感知和评价。
所有这些状态：地狱和天堂、这种或那种判决，我都是在自己内部里发现的，而在外部没有任何一切。我的意识、我的眼力决定所有一切。换句话说，一切都取决于我，我的内在的品质、我的基础！
因此，一切都取决于教育、社会，后者有助于我对自己的基础进行改变，以便我产生更加正确的对不变的现实的态度。我越快地改变我的价值、内在的数据，就能越快地让自己从一个镜头走到另一个。

来 自：2010年3月23日的《早晨课程》的第一部分，根据《光辉之书》

在“民族”这篇文章中Baal Sulam 写到：人与动物的区别在于动物完全地依赖于自然，因为它们不会适应它；而人呢，怀着思想力，他等不了母鸡下蛋之后去孵化它，他去发明孵化器，而后者像真正的母鸡那样孵化小鸡。
就这样，人在各个方面渴求改善他的状态，并不把自己放在自然力量的打击下。
无论是什么，人都渴求找到方便的、可取的达到目标的手段：减少时间和痛苦。
对于人来说，卡巴拉科学就像这种“孵化器”一样，它有助于加速我们精神的发展，不用去等待这个过程以自然、繁琐的即长期的和难忍的方式发生。
毕竟我们发展的目标是让我们开始感到我们自动地（独立地、自由地）相等于创造者。
人的精神的“孵化器 ”应该是有很多限制的，以便每一个人都能够找到自己的位置，并感到自己似乎在照顾我们的母亲手中那样。
那时他将会得到对他有好处的、能让他逐渐发展并提升的食物。

来 自：2010年3月23日的《早晨课程》的第三 部分，根据Baal Sulam的文章《民族》

对课程的准备：Shamati71

第 一部分：《光辉之书》，“ VaYaera”章节

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在精神的发展中最重要的是对孩子们和大人的培养。
需要培养成人去适应新的现实，打开他的意识，让人认识到他所处的世界，理解痛苦的原因并掌握良好的目标。
但我们应该很轻松地、怀着爱的态度去解释，毕竟发展只有借助温暖（就像在孵化器中那样）才能实现。
那时人会感到，他值得去张开眼睛，以便认识到怎样以更好的方式去实现自己的生命。
可以拿心理学家Karnegi的书作为例子：他说明了人怎么能以不同的方式去看世界。
这本书并没有给人带来更多的收入，但它教给了人怎样怀着新的态度去看待生命——而这都在简单的、 心理学的层面上。通过这样去做，这个心理学家让人们的生命变得更加甜蜜。
实际上，读完了本书之后，生活并没有改变，但人们生活得更轻松——人们喜欢上它了。他们把书当作抚慰心理的药，就像是仙丹一样。
我们已经做出了很多的工作，如果人怀着心里之点、积极地寻求精神上的发展，来到卡巴拉，我们可以向他提供很多，
我们已经建立了能让他接触到精神领域并继续发展的阶段，我们打开了这扇门，而他就能够进入。
迄今为止，没有讲得很清楚的书籍，它们没有被译成很多种语言。而目前什么都存在，无论是什么媒体。
因此，现在我们必须将我们的注意力从那些主动过来“敲门”并渴求回到精神世界的人身上移开，我们应该注意到我们房子之外存在着什么，我们应该与每一个人联系！
为了这一点我们需要其他的信息资源及其他手段，来将这个信息向“不愿意”的消费者表达。

来 自：2010年3月23日的《早晨课程》的第三 部分，根据Baal Sulam的文章《民族》

第 二部分：根据Baal Sulam的文章《意图之门的房子》

第 三部分：根据Baal Sulam的文章《民族》

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对课程的准备：Shamati63

第 一部分：《光辉之书》，“ VaYaera”章节

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问题：从第二个限制(Cimcum Bet)到第一个限制(Cimcum Alef)的转折人是怎么感受的?
答案：我们认为，Cimcum Bet和它的三线工作更难，但我在其中特别地清楚我能够使用的愿望的程度，以及我要去取消愿望的程度。
而Cimcum Alef，即使看起来那里所有的工作都非常简单：有愿望、光和屏幕，也就是我和创造者，我是客人，它是主人。但要这样你只能从上往下降落并获得力量。就像你有许多钱，然后你去酒店并订餐，但你不去问菜的价格。这就是Cimcum Alef。
但我们不处于这种改正的状态中，我们的愿望不是这样去改正的（当在我面前一切都被显露）。如果我处于第二个限制（Cimcum Bet）中，我会一直去衡量：可以接受多少及其中的原因。就像你的口袋里有50元人民币，然后来到了商店，并开始想应该买些什么来为家人做晚饭。你逛着，并看着你所需要的食物的价格。
就这样，我们暂时行动在我们的自下而上的改正的过程中，我们没有力量，而且我们只要有了接近给予的机会就会感到高兴，这样我们逐渐地让给予的力量变大。

来自：2010年3月23日的《早晨课程》的第二 部分，根据Baal Sulam的文章《意图之门的房子》

旧的我和新的我
Baal Sulam《对〈卡巴拉科学〉的前言》（《Pticha》，提要）

问题：Malchut和Bina之间的团结和我们借助《光辉之书》达到的彼此之间的团结有什么关系？
答案：如果我们想彼此团结，那就应该去相信，我们之间存在着Bina的、创造者的、AVAYA的力量。一切都是在灵魂之间显露的。因此，我们所追求达到的我们之间的团结（当我们升上在每个人的利己主义之上）是Malchut 和Bina之间的团结的力量。
Bina也是创造者、更高的母亲（ima ilaa）、处于我们之间的最高的力量。因此我们自己无法做到彼此团结，我们只是发现，我们之间有空间和黑暗，无法实现团结。
但如果我们知道，我们之间有Bina的力量、最高之光、创造者，那我们只是需要发现它，要求它来把我们连接。
只有我想要变得像这个处于我们之间的力量和创造者时，它才能连接我们。它来充满我们之间所有的空荡荡的地方。
为了让我们发现它，创造者这样创造了我们，以至于我们“游”在它里面，似乎是汤里的肉块。如果我走出我自己（利己主义）并渴求进入它和给予的品质中，这就意味着Malchut开始进入Bina。
在我准备走出自己的时候，Bina、创造者或者使我返回到根源的光的力量影响我并让我这样去做。那时我才能够真正地走出自己并开始与他人连接。但在这同时，我与他们连接又不是直接去连接的（这毕竟是不可能的），而是通过光、Bina。
怎么样？当我进入Bina时，这个Bina的力量似乎又回到了我这儿。这意味着Malchut开始在自己内部里接受Bina的品质，那时它能够怀着“为了给予而接受”的意图去工作。依赖于这个力量在它内部里的强度，他开始感到他人的力量。
我进入Bina 并从它那儿获得给予的品质的过程被称为“基于恐惧的回归”。当我从我的改正的Malchut走到他人那儿，并开始与他们工作，这就被称为“基于爱的回归”。

来 自：2010年3月18日的夜晚 《光辉之书》的课程