没有分歧，生活似乎会变得更好，因为这样我们就不会有战争和冲突，但事实远非如此。没有分歧，我们的生活将是单方面的、片面的，人类将无法发展。

卡巴拉学家耶胡达-阿什拉格（巴拉苏拉姆Baal HaSulam）在他的文章《自由》中写道，人类是如何通过分歧取得进步的：

“我们必须警惕，不要让人们的观点过于接近，以至于智者和学家之间的分歧和批评可能会终止，因为对身体的爱自然会带来观点的接近。如果批评和分歧消失了，观念和思想上的一切进步也将停止，世界上的知识源泉也将枯竭。”

然而，有分歧并不意味着需要战争。我们可以用其他方法来解决争端，而无需发生肢体冲突。

我们之所以最终陷入战争，是因为我们还没有发展到能够成熟地解决争端和分歧的水平。我们目前诉诸战争的方式让我们看起来像小孩子。

如果我们能通过文明的对话就分歧做出决定，那么分歧就能使我们得到积极的发展。

正如巴拉苏拉姆（Baal HaSulam）在同一篇文章中所写的那样，批评对方的观点是分歧的一个关键方面，对人类的发展至关重要。没有批评，我们就无法发展。

“观点之间的矛盾越多、批评越多，知识和智慧就越多，事情就越适合研究和澄清。”

我们很难接受批评，因为我们的利己主义意识会让我们认为自己比别人优越，不愿意接受批评。但是，我们抵制批评是非常不明智的。当我们明白，批评、意见和分歧越多，我们就越能发现谁、在哪里、如何以及为什么大自然以如此矛盾的形式将我们塑造成这样，那么我们就越能揭示我们自己和我们生活的真相。换句话说，我们应该通过分歧和批评来追求真理，通过在错综复杂的矛盾状态和观点中穿梭来了解真理。

然而，由于我们的利己主义无法忍受批评，我们往往不能建设性地使用批评。我们可以看到很多这样的例子：一方对另一方施加压力，直到他们屈服，如果他们继续持不同意见，就会爆发战争。我们的世界大体上就是这样发展的。我们的利己主义战胜了许多讨论和成长的机会。

当批评导致相互讨论，并最终达成一致时，它就是建设性的、积极的。相反，如果批评导致疏远，甚至引发战争和破坏，那么批评当然是有害和破坏性的。

我们看到，在战争结束时，我们无论如何都会得出结论，我们需要坐下来讨论问题。战争让我们在某种程度上认识到我们利己主义本性的罪恶，但为了最终以文明的方式解决问题而不惜付出如此巨大的破坏和痛苦是不可取的。因此，我们需要分歧和批评来取得进步，我们不应该为了通过自己的讨论和审视来唤醒自己取得进步而不惜发动战争和进行破坏。

如果我们生活在一个充满善与爱的世界，我们还需要批评吗？当然需要。我们会进行讨论，并在相互关爱的层面上达成某种共识，从而在众多意见和矛盾中不断推动人类进步。关于这样一种状态，书中写道：”爱将覆盖一切罪。”

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在人类的发展过程中，大自然一直在给予，而我们却在利己主义地 进化，为自己索取。这很正常，因为按照大自然的计划，我们的进化在一定时期内是以自我为中心的。

虽然我们的天性是利己主义的，将自身利益置于他人和自然利益之上，但我们已经到了需要从这种天性中独立出来的阶段——选择超越这种天性，构建一个建立在积极连接之上的新社会。

这就好比孩子在成长过程中会接受父母提供的一切。他们满足于此。随着孩子的成熟，父母对他们的态度也会发生变化：”就是这样，你现在要靠自己了。工作、掌握你自己的生活，并为自己所犯的任何错误承担后果。”

千百年来，我们像孩子一样成长，但当今世界与我们的关系发生了重大转变。今天的世界已成为全球相互连接、相互依存的世界，它同样要求我们的行为像成年人一样，即我们对彼此的态度要和谐地适应全球相互连接、相互依存的关系。就像一个20至25岁的人开始工作、生活并在一个新的层面上与世界打交道一样，人类现在已经进入了成年期。

虽然我们的天性是利己主义的，将自身利益置于他人和自然利益之上，但我们已经到了需要从这种天性中独立出来的阶段——选择超越这种天性，构建一个建立在积极连接之上的新社会。

数千年来，我们一直在自私地进化，而今天，我们需要在新的基础上建立连接，在我们的关系中相互支持、承担责任和考虑周全。如果我们仍然不愿意根据大自然对我们的新要求来调整我们的态度，那么我们将面临这样的后果：在个人、社会、全球和生态范围内，无数形式的痛苦将进入我们的生活。

由于我们不愿意提升我们对彼此的态度，以适应当今全球相互连接和相互依存的新形势，我们承受了许多本来可以减轻的打击。随着我们继续回避这一转变，越来越多的痛苦将不断提醒我们，我们终将不得不走出沙盒。我希望我们能够尽早做到这一点。

我们已经长大成人，但我们抗拒这种转变。作为孩子，我们没有任何义务，但作为成年人，我们面临着为自己的生活负责的重担。然而，我们仍然希望留恋童年的玩具和游戏，在提升彼此的态度方面毫无进展。其实，这看起来很令人不安，就好像我们这些成年人仍然坐在沙箱里玩着玩具卡车和洋娃娃一样。

而且，这种情况并不局限于普通人，世界上那些受人尊敬的大人物们也同样不愿走出这个阶段。他们认为，股票、金钱、汽车、美酒和电影等等，都有足够的东西可以玩：”既然我们有足够多的玩具可以玩，为什么还要为共同责任而烦恼呢？”

这是一个大问题。由于我们不愿意提升我们对彼此的态度，以适应当今全球相互连接和相互依存的新形势，我们承受了许多本来可以减轻的打击。随着我们继续回避这一转变，越来越多的痛苦将不断提醒我们，我们终将不得不走出沙盒。我希望我们能够尽早做到这一点。

先知以赛亚书中有一句名言：”他们必将刀打成犁头，将矛打成剪钩。国与国不再举刀相向，也不再学习战争”（以赛亚书 2:2-4）。

虽然在今天看来这听起来不切实际，但这确实是一个预言，而且一定会实现。先知不会犯错，因为他们看到未来就仿佛身临其境一样。

这个预言涉及到一个揭示宇宙完整真实图景的时代，届时每个人都将知道并感知自然规律是如何控制每个人和每件事物的。这是一种每个人都将达到的理解、感觉和视觉状态——一种揭示。

我们从这句话中看到了一个听起来非常理想的没有战争的世界，即”他们要把刀打成犁头，把矛打成剪枝的钩子”。当然，在这种状态下，人们将不需要战斗，取而代之的将是创造性的工作。这就是使用”剪枝钩”和在维持彼此和平的状态下建造花园的意义所在。

此外，这种和平状态并不是我们目前所定义的和平，即不发生战争或冲突的协定。相反，它描述的是一种最完整意义上的和平状态，因为”和平”在希伯来语中（”Shalom”）的意思是”完整”（”Shlemut”）；一种进入我们生命的圆满状态。

当我们发现自然法则在我们的生活中发生作用，而我们却与这些自然法则格格不入时，我们就会体验到这些状态。当我们希望达到这种状态时，我们就会达到。在人类发展的某一阶段，我们会感觉到，我们无法在脱离对支配我们的大自然真正法则的了解和感受情况下继续生活下去，我们所欠缺的就是这些法则在我们生活中的揭示。

在人类发展的某一阶段，我们会感觉到，我们无法在脱离对支配我们的大自然真正法则的了解和感受情况下继续生活下去，我们所欠缺的就是这些法则在我们生活中的揭示。

这是一种我们还无法想象的状态，因为我们还没有这种愿望。展望未来，我们越是痛苦，就越是渴望真正的自然法则在我们的生活中得到揭示。然而，不经历巨大的痛苦积累，也有可能实现这样的愿望。我们越是在生活中开展贯彻丰富连接的学习，越是在自我中心和分裂的驱动力之上用积极连接的需要和重要性来影响彼此，那么我们就越能创造条件来实现所需的愿望，使自己与完全相互连接和相互依存的自然法则保持一致。我希望，我们能通过丰富连接的学习，在使自己更接近于在生活中揭示大自然真正规律的愿望方面取得长足进步，希望我们能提高对所处现实的认识和意识，并通过这样做，减轻对各种打击的需求，使我们走向先知以赛亚所描述的未来的和平状态。

我们越是在生活中开展贯彻丰富连接的学习，越是在自我中心和分裂的驱动力之上用积极连接的需要和重要性来影响彼此，那么我们就越能创造条件来实现所需的愿望，使自己与完全相互连接和相互依存的自然法则保持一致。

该隐（Cain）杀害了他的兄弟亚伯（Abel），讲的是当我们追随利己主义接受的愿望，即牺牲他人的利益来满足自己的享乐欲望时。

该隐（Cain）和亚伯（Abel）描述了我们发展过程中的两种内在力量和法则方向。亚伯（Abel）是一条相对积极的道路，而该隐（Cain）则是一条较为艰难的道路，当我们认为可以通过武力得到我们想要的东西时。在我们的发展过程中，这两个发展方向会在我们的内心发生冲突。

该隐（Cain）战胜亚伯（Abel）描述了灵魂的下降，即创造物的利己主义本性战胜了最初的利他主义本性。在人类的整个发展过程中，这种下降一直持续到今天。我们可以从身边的事例中看到，在这个世界上，以牺牲他人利益为代价的利己主义的欲望是如何产生的。

书上说该隐（Cain）因嫉妒而杀死了他的兄弟，但我要说该隐（Cain）和亚伯（Abel）都互相嫉妒。不同的是，该隐（Cain）使用了武力，而亚伯（Abel）则采取了外交和平的方式。也就是说，嫉妒来自于自然界中这两种力量的碰撞。

在该隐（Cain）谋杀亚伯（Abel）之前，上帝对该隐（Cain）说 “你为何如此烦恼，为何愁眉苦脸？毕竟，如果你行善，就会得到宽恕；如果你不行善，罪恶就在入口处，你就会被它吸引。它就会统治他“。

有一个指令说，你有可能战胜你的罪，即你的利己主义和分裂的冲动–你自己身上的该隐（Cain）–但当然，这这是不可能靠你自己实现的。原则上，我们内心的良知、内心的力量会告诉我们，我们将要犯下的罪是不正确的行为。然而，正如我们所看到的，这样的良知至今仍不足以让我们战胜利己主义的驱动力。

在该隐（Cain）和亚伯（Abel）的故事中，邪恶之所以盛行，就是为了让我们相信，唯一正确的道路就是增加彼此的爱。然而，这是一条非常艰难的道路。苦难的打击一次又一次地告诉我们，我们选择了错误的道路，是我们以自我为中心的利己主义本性让我们走上了这条痛苦的道路。

然而，爱是我们最终的基础，它终将取得胜利。在我们发展到一定阶段的时候，我们会发现，我们越是追随利己主义自我的冲动，我们就越会陷入绝望和空虚的生活。换句话说，我们发现自己几千年来所走的道路是错误的。在这个时刻，我们需要进行认真的自我审视，研究如何才能战胜利己主义自我的冲动，走上一条通往绝对的爱和给予他人的道路，即超越我们利己主义的本性。

我们需要改正该隐（Cain）犯下的罪过，如果不克服利己主义的冲动，该隐（Cain）和亚伯（Abel）本应拥有的关系也应得到改正–理解如何相互对待，以平衡和谐的方式分配我们从大自然获得的一切。

虽然该隐（Cain）没有按照上帝的指示战胜他内心的罪恶的倾向，但我们今天–在看到几千年来邪恶的品质是如何在我们的生活中肆虐的同时–需要寻求创造我们的力量的帮助：祈祷祂给我们力量，战胜我们内心的这种使我们相互剥削、操纵和虐待彼此的利己主义本性。

我们需要战胜自己，战胜我们的原罪，但要做到这一点，我们需要上层更高力量的帮助。没有它的帮助，我们就只能任由利己主义的本性摆布，这样我们就注定会失败。这是该隐（Cain）的错误，也是人类的错误–不断为自己伤害他人辩护。

那么，为了找到并根除我们内心的杀人犯该隐（Cain）、嫉妒者，我们应该做些什么呢？我们需要达到一种名为 “对邪恶的认知 “的境界，也就是充分感受到我们的利己主义是一种消极的品质，它不会给我们的生活带来任何好处，只会带来损害。我们在生活中越发展、越痛苦，就越接近这种状态。

不过，我们暂时还无法达到这种境界。要想真正唤醒对邪恶的认识，我们需要创造我们的力量来向我们揭示它。

我们如何吸引这种力量呢？那就是在我们的人际关系中努力模仿祂的爱、关怀和给予，并请求祂的帮助。

当我们将利己主义视为一种邪恶的品质，并希望超越它时，我们就不会像现在这样觉得人类是一群陌生人，而是觉得人类是我们非常关心的人，就好像每个人都是我们自己家庭的一员一样。

这种状态被称为 “创造者对祂在这个世界上所创造的生命的启示“，也就是说，创造我们的更强大的力量向我们展示了我们是多么相互联系、相互依存的，以至于陌生人对我们来说比我们自己更重要。在这种状态下，我们将体验到前所未有的和谐与幸福。

如果我们希望尽早达到这种平和的境界，也就是减少越来越多的痛苦的话，那么，我们就应该向更高的力量提出请求，让祂赐予我们超越利己主义自我本性的能力。通过真诚地祈求祂的帮助，让我们变得像祂的爱的力量本身一样充满爱和关怀，我们就会吸引祂的积极影响进入我们的生活，开始获得超越利己主义自我本性的能力，并发现创造我们的完美和永恒的原始本性。

今天大量出现的爱情小说，大约在三四百年前才开始创作。在这些文字出现之前，人们大多写的是对上帝的追寻。

当各种技术出现后，人们开始更多地去旅行和交流，越来越失去了内心的声音。

于是，他们越来越关注人与人之间的连接，尤其是男女之间的连接。在此之前，还没有以爱情为主题的小说、长篇小说或体裁。这一切都始于莎士比亚时代前后。

卡巴拉的文本从未深入探讨过此类主题。例如，大卫王的《雅歌》讲述的都是爱，但它讲述的是一个人对创造者的爱，一种从灵魂延伸到灵魂的源头——创造者的爱、给予和连接的更高力量——的真正形式的爱。

有一首歌这样唱道：”有权忘记岁月，有权选择时间。有权选择如何生活，把生命抛在天平之上”（叶甫盖尼-克里亚奇金《权利之歌》）。

我们有能力消除过去的任何遗憾。如果我们的生活态度是在任何时刻都尽己所能给予一切，那么我们就有可能活得无怨无悔。

通过对世界的给予，我希望自己能在一定程度上改善这个世界。我不能对世界和人们无动于衷。相反，我希望他们能睁开眼睛，看到更广阔的前景。

在这个艰难的时刻，以色列的年轻一代站在最前线，他们或在军队服役，或帮助疏散人员、幸存者和农民。这些年轻人中的许多人都经历了战争带来的损失，或目睹朋友成为战争的恐怖性的牺牲品。

战争结束后，这样一代人会有什么结果？这些年轻人有希望回到家乡，建设一个彻底变革的国家和社会。

我对他们感到乐观。我认为，他们将努力建立新的连接，弥合我们民族的隔阂，并寻求超越分裂。然而，这需要奉献精神、相互体谅以及拉近大家距离的强烈愿望。

我衷心希望他们能够做到这一点，超越我们——家长们——为之奋斗的成就。事实上，他们能否成功地做到这一点，也取决于我们在这个方向上给予他们的支持和鼓励。

因此，我希望今天的年轻一代能够带来有意义的变革，使我们的社会面貌变得更加美好。

展望未来，团结应成为他们的首要价值观。他们的指路明灯应该是创建一个不断增强团结的社会，使其超越我们内心随时都会出现的无数分裂驱动力。这是建设和谐与和平新社会的关键所在。如果他们在这方面取得成功，他们将成为世界上一支重要的积极力量。

自10月7日的袭击事件以来，我们没有表达对彼此的仇恨，因为我们的痛苦更大。但我们与10月7日之前的情况相差无几。我们可能在几天之内就回到以前的状态。

当迫使我们形成团结的外部影响消失时，内部的仇恨情绪就会重新浮现。我们可能会认为，在艰难时期走得更近会让我们在保持亲密的同时得到发展。然而，这种想法是不正确的。

同样重要的是要注意到，我们在这一年中的分裂削弱了我们，也加强了那些想要攻击我们的人。一名参加了10月7日袭击的被俘哈马斯恐怖分子说，以色列国内持续不断的抗议和示威活动是如何鼓励哈马斯为袭击做准备的。

当迫使我们形成团结的外部影响消失时，内部的仇恨情绪就会重新浮现。我们可能会认为，在艰难时期走得更近会让我们在保持亲密的同时得到发展。然而，这种想法是不正确的。

我们需要重新开始，从头开始重建我们的团结，我们的行动不受外部压力的支配，而是出于我们自己的选择，生活在彼此的共同连接中，在我们的关系中蕴含着团结、支持、关心、鼓励和亲密的精神。

当我们的观点发生冲突时，我们需要同样尊重我们的反对者，承认他们也可能是对的，也可以有自己的观点，他们的观点代表着其他人和公民。因此，我们确实应该注意以更友善的态度来对待彼此。

团结意味着我们愿意搁置自己的观点，与他人团结在一起。

目前，人们普遍同情巴勒斯坦人，这在很多情况下导致了对以色列的片面立场。一些国家采取了严厉措施：有些国家召回了大使，而中国的某些大型网站甚至将以色列从地图上删除。哥伦比亚举行了支持哈马斯的庆祝活动。西班牙甚至宣布其教育系统为加沙举行声援罢工。在10月7日的悲惨袭击事件之后，人们对以色列表现出了极大的支持，但潮流怎么会转变得如此之快？

仇恨毫不费力地蔓延开来。这一趋势并非不可预见，而是在表面之下酝酿着。因此，当前一些国家针对以色列的行动并不令人意外。

许多以色列人和以色列的支持者都想知道，如何才能改变这种负面看法？答案就在我们对彼此的态度上。

从表面上看，对以色列的抗议与以色列在加沙的进攻有关。然而，这并不是核心原因。他们之所以以这种方式觉醒，是因为我们彼此对待对方的方式不够恰当。

他们内心深处有某种东西在骚动，这种唤醒并非来自尘世，而似乎来自天堂。它呼唤我们犹太人团结起来，像兄弟一样站在一起，拉近彼此的距离。

如果我们能够团结起来，我们的团结就会产生共鸣，就会平息被煽动起来反对我们的敌对势力。这不是一场”我们对他们”的战斗。相反，这是一场我们与寻求我们团结的更高力量的战斗。

这股更高的力量，在其错综复杂的计划中，希望我们像一个大家庭一样团结起来。如果我们不朝着这个团结的方向前进，那么对手就会成为更高力量试图向我们传达这一信息的工具。

无论如何，我们都需要实现团结。我们面临的冲突不仅仅是恐怖分子等外部威胁。这是一场内部斗争，一场与我们自身的不和谐的斗争。

因此，当我们处于战争状态时，我们需要在实地开展必要的工作。与此同时，我们还应该集中精力，利用我们所有的能量来打击任何分裂以色列人民的行为。

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今天，我们彼此之间存在着无数冲突——从肉体战争和流血冲突，到无休止的争论、指责和用言语伤害对方的意图——要在这些冲突之上团结起来，确实需要神圣的干预，需要奇迹。

今天，我们彼此之间存在着无数冲突——从肉体战争和流血冲突，到无休止的争论、指责和用言语伤害对方的意图——要在这些冲突之上团结起来，确实需要神的干预，需要奇迹。

然而，我们应该期待这样的奇迹。为了实现这一奇迹，我们需要彼此敞开心扉，发自内心的彼此欢迎。这样，我们就能成为一个团结战线，感受大自然的积极力量进入我们的人际关系之中。

光明节的真正奇迹在于摆脱我们与生俱来的利己主义本性。这是从分离到团结，从仇恨到相爱的彻底转变。当这种转变发生时，我们就会理解冲突的原因，掌握物质层面和精神层面的区别，看到自然法则——爱、给予和连接——是如何协调世界和我们的生活的。

我希望这个光明节能让我们认识到，通过团结，我们可以克服分歧，从而传播——团结是解决人类所有问题和危机的办法——这一理念。

因此，我希望有越来越多的心能汇聚成一颗共同的心，直到全人类都发现，爱和给予的单一力量就存在于我们所有人中间。