回归我们的根源唤起了我们深沉的情感，引起了我们深深的共鸣，激起了我们内心莫名的渴望。

卡巴拉智慧拥有一个被称为”根与枝法则”的原理。它认为，每一个精神之根在我们的世界中都有一个对应的实体。例如，耶路撒冷（希伯来语：”耶路撒冷”）源于一种精神力量，这种精神力量根植于完全的敬畏/恐惧（希伯来语：”Ira’a Shlema”），这是一种对无法实现神圣的愿望的恐惧。它呼唤我们拥抱兄弟之爱、完整、和平和我们民族的完美，并向所有民族发出团结的光芒。

即使是现在，尽管我们已经回到以色列，但以色列的根基、其首都耶路撒冷及其物质表现形式之间的纽带仍然脆弱而模糊。我们在从流放地回归时未能优先考虑团结，导致分裂和敌意不断升级，危及我们在这片土地上的生存。

这根与枝之间的隐秘连接，吸引着对耶路撒冷抱有更高理想的人们走向这座多山的城市本身。当他们到达古老的城墙时，一种独特的热情将他们笼罩，这种热情不仅受到思想的影响，也受到他们所立足的这片土地的影响。

这种根与枝之间的结合曾经是显而易见的，在圣殿时代，以色列孜孜不倦地追求团结，吸引全世界学习以色列人民所坚持的连接的智慧。然而，当内部纷争吞噬了他们，割裂了耶路撒冷的本质与居民之间的和谐，导致他们被逐出这个地方时，团结就不复存在了。

即使是现在，尽管我们已经回到以色列，但以色列的根基、其首都耶路撒冷及其物质表现形式之间的纽带仍然脆弱而模糊。我们在从流放地回归时未能优先考虑团结，导致分裂和敌意不断升级，危及我们在这片土地上的生存。

我们确实应该把以色列这片土地作为神圣之根的延伸来敬畏它，以最大的尊重来对待它，并且通过培养彼此间的爱和连接来做到这一点。

我们对以色列之根和耶路撒冷之心的依恋决定了我们对这片土地的归属。如果我们不能相应地调整自己，我们很可能会再次流亡，正如巴拉学家巴鲁克-沙洛姆-哈列维-阿什拉格（Rabash拉巴什）所写道的：

“只有当一个人没有谨慎地维护土地的价值，土地没有得到应有的珍惜时，流放才会到来。结果，土地就会把这个人扔出去，就像经上写的那样，’土地就会吐出来’。[……]愿创造者给予我们理解以色列土地的伟大功绩，并知道如何欣赏它，使它不会把我们吐出来”。- 拉巴什，”第57封信”。

一位妇女曾经梦见在商店柜台后面接近创造者。她走近创造者，问道：”我能从你这里买些什么？”创造者回答说：”你可以从我这里买到一切。”她立即请求道：”那就给予我健康、幸福、爱情、成功和财富吧！”创造者去了里屋，拿着一个小纸包回来，递给她。”就这些吗？”女人问。”是的，”创造者回答说，”你不知道我的商店只卖种子吗？”

我们必须相信，一切的潜能都蕴藏在我们心中。我们的任务是把自己种在一个有利的环境中，就像种子种在肥沃的土壤里一样。这样，一切必要的东西都会在我们内心茁壮成长。

我们每个人都被给予了类似的种子，能够生长出任何美好或理想的东西。问题在于我们选择如何对待它们，以及我们如何辛勤地培育和栽培它们。这就是生命的本质意义：理解创造者要求我们如何对待我们所得到的一切，以及如何在每时每刻采取相应的行动。

我们必须相信，一切的潜能都蕴藏在我们心中。我们的任务是把自己种在一个有利的环境中，就像种子种在肥沃的土壤里一样。这样，一切必要的东西都会在我们内心茁壮成长。这就需要我们与那些和我们一样追求生命意义的书籍和个人为伍，努力了解创造者希望我们用自己的天赋做些什么。

此外，我们还必须浇灌这些种子，努力滋养它们。理解我们的目标和我们一路上积累的经验——这些行动是培育这些种子的水源。

此外，我们还必须浇灌这些种子，努力滋养它们。理解我们的目标和我们一路上积累的经验——这些行动是培育这些种子的水源。

如果你进入创造者的商店，你会要求什么？我会请求智慧，使自己完全符合创造者的意愿。在祂面前完全放弃自己，只允许祂的思想和情感在我体内显现。

在精密科学中，当科学家证明某些问题无法解决时，就有了”无法解决的问题”这一概念。例如，在天文学中，有一个三体问题在一般情况下无法解决，只有在特殊情况下才能解决，或者有一个关于停止问题的任务，它被证明无法用算法解决。

我认为，我们会一直努力追求知识，发展过程中会有起伏和各种时期，人类的历史证明了这一点。然而，总的来说，认知的过程是一个充实自我的过程，它是无限的。

不过，我想说的是，这些都是我们根据自身知识和结论的局限性给自己设定的任务。因此，我们不能说大自然原则上是不可知的。我们只能说，我们还不了解它。

但是，我们也不能说这种认识是完全不可及的。过去，人们认为知识有一定的界限，后来我们的发现打开了这些界限。我们掌握的一些数据可以断言，我们的知识是有明确界限的。

我认为，我们会一直努力追求知识，发展过程中会有起伏和各种时期，人类的历史证明了这一点。然而，总的来说，认知的过程是一个充实自我的过程，它是无限的。

很难将诫命分为重要或不重要，但拉比-阿基瓦解释说，”爱人如己”是所有诫命中最重要的。

我们要像对待自己一样对待他人，从而实现这种转变。

这是因为”爱人如己”包含了我们将先天的利己主义本性转变为爱和给予的更高本性所需要经历的所有改正。我们通过努力像对待自己一样对待他人来完成这一转变。

这种从利己到利他主义的转变将我们引向与创造者的结合——爱、给予和连接的品质——这也正是《圣经（Torah）》要引导我们去发现的创造的目的。

人类发展的目的对我们来说是隐藏的。无论哲学家们如何纠结于我们的目的问题，我们都无法清晰地定义它，我们所定义的一切都与我们内心的分歧相冲突。因此，我们现在就提出如何解决纠缠不清的全球性问题为时尚早。人类或许还需要发展许多个世纪。

事实上，我们目前看到的世界正日益走向毁灭，这是我们进化的必经之路。

然而，随着我们的自然发展，我们将逐渐能够越来越多地解决全球性问题。问题是，我们将在哪个临界点开始掌握解决生命意义问题的方法？这甚至还没出现在地平线上。我们不知道人类生存的意义何在。

事实上，我们目前看到的世界正日益走向毁灭，这是我们进化的必经之路。也就是说，如果不跌倒、不回顾、不经历失望，就不可能前进。一切都相互关联，都存在于一条单一的道路上，但我们仍处于发展的早期阶段。

巴比伦人希望团结在一起，共同建设和生活，互敬互爱。正如巴别塔的故事所记载的那样 “他们说：”来吧，我们要为自己建造一座城和一座塔，塔顶要在天上，我们要为自己立名，免得我们分散在整片大地上”（《创世纪》11：4）。

然而，创造者希望他们的连接是根据祂的条件而不是他们的条件。这就是为什么祂混合了各种语言，导致巴比伦人争吵，从而导致了塔的毁灭。

从精神意义上讲，巴别塔是对物质生活的利己主义提升，我们希望按照要”爱你的邻”来生活，但却建立在利己主义的基础上。这就是主要的错误，即人们认为不需要创造者的帮助来共同建设一个有着良好连接的社会，他们可以靠自己的力量实现并维持团结。从原则上讲，巴别塔的建造在很大程度上是共产主义和各种革命的核心，是”和平到小屋，战争到宫殿”的思想，是民众自己管理自己的思想。

巴别塔的建造是一种最高级的利己主义建造状态，甚至超越了一个人在物质生活中对财富、荣誉或权力高度的最崇高目标，因为它旨在实现一个我们希望永远与我们同在的目标，而一个人很清楚，其他目标都是短暂的，注定要在这物质生活中消亡。

准确地说，建造一座”通天”之塔的想法才是问题的关键所在，即认为我们可以在不与创造者接触的情况下建立自己的连接。在这样的设置中，创造者所不喜欢的是什么呢？

“耶和华说：’啊！[他们]是一个民族，他们都有一种语言，这就是他们开始做的事。来吧，让我们降临，混淆他们的语言，使一个人听不懂他同伴的语言。[……]耶和华就把他们从那里分散到整片大地上，他们也不再建造城了。”- 创世纪 11:6-8

创造者没有让巴比伦人达成共同的利己主义结果。为了真正团结起来，享受我们之间的连接，我们需要将创造者纳入其中，我们团结起来是为了实现祂的旨意，而不是我们自己的旨意。因此，为了建造一座不会倒塌的高塔，我们需要彼此建立相互的爱与给予的连接，但这些连接应当是为了创造者。

什么是”为了创造者”？”为创造者”并不是指为了”在某处”高高在上、看不见的上帝。相反，”为创造者”是指我们之间的一种连接，我们将这种连接提升到我们自身之上，即”爱人如己”，在这种连接之上，我们将创造者的理想提升到我们的利己主义之上，创造者创造了这种完美的连接状态。如果我们不是为了自己，而是为了他人——为了创造者的利益而造福他人——而建造一座高塔，那么这座高塔就会永存。

那么，如果人类经历过失败的利己主义建筑，为什么我们还会在历史上不断尝试建造新的、不同的利己主义塔楼呢？这是因为我们人类需要它。无论是塔楼、金字塔还是陵墓，我们建造这些建筑都是出于我们内心的利己主义需要，为我们的利己主义建造一个场所，而且我们现在仍在建造这样的塔楼。

当我们揭示创造者与我们的连接时，我们就会停止建造这些建筑。对创造者的揭示将完全覆盖我们的梦想、计划和未来。换句话说，当我们揭示创造者的时候，我们就会明白，我们建造利己主义高塔的努力都是徒劳的。

在历史上，我们为了建造无数的利己主义高塔而进行了无数的战争、苦难和流血，这似乎让人觉得创造者非常残忍，因为他没有早点显露自己，但这种看法是不正确的。我们需要明白，创造者是在特定条件下才会显现的，我们需要在我们与祂的爱和给予的连接中匹配祂的完全的爱和给予的形式。我们从未以这样的方式组织过自己。然而，如果我们像创造者一样拥有爱、给予和连接的品质，也就是说，如果我们变得像祂一样，那么我们就会获得对祂的揭示。

[322508]

有这样一个寓言故事：一个人做了一个梦，梦见国王在天堂，圣贤在地狱。他问上帝：”这是为什么？我以为会是相反的，国王在地狱，圣贤在天堂。”他得到了答案：”国王因为眷恋圣贤而被送上天堂，而圣贤因为亲近国王而被打入地狱。”

这就提出了一个问题：一个统治者应该具备什么样的品质，才能让圣贤而不是通常的政客之类的人更亲近自己？

统治者应该非常尊重圣贤。统治者首先应该明白他的身边需要有圣贤。

统治者应该非常尊重圣贤。统治者首先应该明白他的身边需要有圣贤。

我所说的圣贤是指努力理解人生意义的人。因此，一个需要照顾人民、王国安全和经济等的统治者，需要身边有那些思考和讨论生命意义的人。这样，一切都会朝着好的方向发展。

历史上有一些”王者之贤”的不朽典范，比如大卫王和所罗门王。他们都是智慧的化身，身边都是圣贤。假定今天的统治者会达到这样的高度是荒谬的，但归根结底，这样的统治者才是理想的。

一个真正的圣贤是将智慧的重要性置于其他品质之上的人。那么，真正的统治者就是对圣贤的智慧俯首称臣、将圣贤的重要性置于其他人之上的人。

在寓言中，圣贤因为与统治者关系密切而被打入地狱。这似乎是一个矛盾：圣贤怎么可能不屈服于统治者的权力之下呢？

圣贤必须完全独立。统治者就会听从圣贤的意见。换句话说，圣贤的独立会吸引统治者。因此，在寓言中，圣贤被打入地狱，表明他实际上是不明智的，因为他吸收了太多统治者的影响。

我们可以得出这样的结论：一个真正的圣贤是将智慧的重要性置于其他品质之上的人。那么，真正的统治者就是对圣贤的智慧俯首称臣、将圣贤的重要性置于其他人之上的人。当然，这种观点与当今世界的运行方式相悖，经济、安全和政治领域的专业人士占据了当今世界的大部分权力位置。这些人将人类拉向了错误的方向。

波斯诗人萨阿迪-希拉兹（Saadi Shīrāzī）的诗句以金色字体书写，装饰在纽约联合国总部大楼的基座上。

“全人类都是一个整体的成员、

因为所有人最初都来自同一个本质。

当时间让一个肢体痛苦不堪时

其他肢体也无法安宁。

如果你不同情他人的痛苦、

人类就不是你的名字。”

“全人类都是一个框架的成员 “与我们在卡巴拉智慧中所说的 “我们——全人类——都是一个灵魂 “相似，”如同一个人一颗心”。这个灵魂在卡巴拉中被称为 “亚当-哈里逊”（希伯来语 “第一人”），在这种状态下，我们就像有机体中的细胞和器官一样完全相连。

我们对分离和脱离的感知来自我们的利己主义。我们从”第一本质”中产生，就像经文中写的那样，这是我们共同的本性，是我们所有人产生的接受的愿望。

同样，我们也可以这样理解”当时间让一个肢体痛苦时，其他肢体就无法安宁”：也就是，即使我们身体的一部分受到利己主义——只为自我利益而享受的愿望——的影响，我们的整个身体也会生病，就像癌细胞在人体中的作用一样。

就像身体某个部位的疾病会影响整个身体一样，我们需要进行的改正也是全人类的改正。

我们可以说，今天的人类都受到了利己主义的影响，这其实是好事。好在哪里呢？那就是它已经非常接近于充分认识到利己主义是一种对我们所有人都有负面影响的邪恶品质。俗话说，疾病的诊断是治疗的一半，因此，认识到我们受到利己主义的影响，感觉到它就像一个癌症肿瘤，使我们生病，给我们的生活带来损害，就会引导我们寻求治疗。

就像身体某个部位的疾病会影响整个身体一样，我们需要进行的改正也是全人类的改正。仅靠人类的一部分是不足以治愈疾病的，它必须是全球性的，因为我们是全球一体化的人类。

[322448]

没有分歧，生活似乎会变得更好，因为这样我们就不会有战争和冲突，但事实远非如此。没有分歧，我们的生活将是单方面的、片面的，人类将无法发展。

卡巴拉学家耶胡达-阿什拉格（巴拉苏拉姆Baal HaSulam）在他的文章《自由》中写道，人类是如何通过分歧取得进步的：

“我们必须警惕，不要让人们的观点过于接近，以至于智者和学家之间的分歧和批评可能会终止，因为对身体的爱自然会带来观点的接近。如果批评和分歧消失了，观念和思想上的一切进步也将停止，世界上的知识源泉也将枯竭。”

然而，有分歧并不意味着需要战争。我们可以用其他方法来解决争端，而无需发生肢体冲突。

我们之所以最终陷入战争，是因为我们还没有发展到能够成熟地解决争端和分歧的水平。我们目前诉诸战争的方式让我们看起来像小孩子。

如果我们能通过文明的对话就分歧做出决定，那么分歧就能使我们得到积极的发展。

正如巴拉苏拉姆（Baal HaSulam）在同一篇文章中所写的那样，批评对方的观点是分歧的一个关键方面，对人类的发展至关重要。没有批评，我们就无法发展。

“观点之间的矛盾越多、批评越多，知识和智慧就越多，事情就越适合研究和澄清。”

我们很难接受批评，因为我们的利己主义意识会让我们认为自己比别人优越，不愿意接受批评。但是，我们抵制批评是非常不明智的。当我们明白，批评、意见和分歧越多，我们就越能发现谁、在哪里、如何以及为什么大自然以如此矛盾的形式将我们塑造成这样，那么我们就越能揭示我们自己和我们生活的真相。换句话说，我们应该通过分歧和批评来追求真理，通过在错综复杂的矛盾状态和观点中穿梭来了解真理。

然而，由于我们的利己主义无法忍受批评，我们往往不能建设性地使用批评。我们可以看到很多这样的例子：一方对另一方施加压力，直到他们屈服，如果他们继续持不同意见，就会爆发战争。我们的世界大体上就是这样发展的。我们的利己主义战胜了许多讨论和成长的机会。

当批评导致相互讨论，并最终达成一致时，它就是建设性的、积极的。相反，如果批评导致疏远，甚至引发战争和破坏，那么批评当然是有害和破坏性的。

我们看到，在战争结束时，我们无论如何都会得出结论，我们需要坐下来讨论问题。战争让我们在某种程度上认识到我们利己主义本性的罪恶，但为了最终以文明的方式解决问题而不惜付出如此巨大的破坏和痛苦是不可取的。因此，我们需要分歧和批评来取得进步，我们不应该为了通过自己的讨论和审视来唤醒自己取得进步而不惜发动战争和进行破坏。

如果我们生活在一个充满善与爱的世界，我们还需要批评吗？当然需要。我们会进行讨论，并在相互关爱的层面上达成某种共识，从而在众多意见和矛盾中不断推动人类进步。关于这样一种状态，书中写道：”爱将覆盖一切罪。”

[322276]

在人类的发展过程中，大自然一直在给予，而我们却在利己主义地 进化，为自己索取。这很正常，因为按照大自然的计划，我们的进化在一定时期内是以自我为中心的。

虽然我们的天性是利己主义的，将自身利益置于他人和自然利益之上，但我们已经到了需要从这种天性中独立出来的阶段——选择超越这种天性，构建一个建立在积极连接之上的新社会。

这就好比孩子在成长过程中会接受父母提供的一切。他们满足于此。随着孩子的成熟，父母对他们的态度也会发生变化：”就是这样，你现在要靠自己了。工作、掌握你自己的生活，并为自己所犯的任何错误承担后果。”

千百年来，我们像孩子一样成长，但当今世界与我们的关系发生了重大转变。今天的世界已成为全球相互连接、相互依存的世界，它同样要求我们的行为像成年人一样，即我们对彼此的态度要和谐地适应全球相互连接、相互依存的关系。就像一个20至25岁的人开始工作、生活并在一个新的层面上与世界打交道一样，人类现在已经进入了成年期。

虽然我们的天性是利己主义的，将自身利益置于他人和自然利益之上，但我们已经到了需要从这种天性中独立出来的阶段——选择超越这种天性，构建一个建立在积极连接之上的新社会。

数千年来，我们一直在自私地进化，而今天，我们需要在新的基础上建立连接，在我们的关系中相互支持、承担责任和考虑周全。如果我们仍然不愿意根据大自然对我们的新要求来调整我们的态度，那么我们将面临这样的后果：在个人、社会、全球和生态范围内，无数形式的痛苦将进入我们的生活。

由于我们不愿意提升我们对彼此的态度，以适应当今全球相互连接和相互依存的新形势，我们承受了许多本来可以减轻的打击。随着我们继续回避这一转变，越来越多的痛苦将不断提醒我们，我们终将不得不走出沙盒。我希望我们能够尽早做到这一点。

我们已经长大成人，但我们抗拒这种转变。作为孩子，我们没有任何义务，但作为成年人，我们面临着为自己的生活负责的重担。然而，我们仍然希望留恋童年的玩具和游戏，在提升彼此的态度方面毫无进展。其实，这看起来很令人不安，就好像我们这些成年人仍然坐在沙箱里玩着玩具卡车和洋娃娃一样。

而且，这种情况并不局限于普通人，世界上那些受人尊敬的大人物们也同样不愿走出这个阶段。他们认为，股票、金钱、汽车、美酒和电影等等，都有足够的东西可以玩：”既然我们有足够多的玩具可以玩，为什么还要为共同责任而烦恼呢？”

这是一个大问题。由于我们不愿意提升我们对彼此的态度，以适应当今全球相互连接和相互依存的新形势，我们承受了许多本来可以减轻的打击。随着我们继续回避这一转变，越来越多的痛苦将不断提醒我们，我们终将不得不走出沙盒。我希望我们能够尽早做到这一点。