金钱的影响力完全取决于如何使用它。如果我的目标是满足利己主义的愿望，即以牺牲他人利益为代价谋取私利，那么金钱就必不可少。然而，如果我想将利己主义用于满足他人的愿望，就需要一个反利己主义的屏障——一个对利己主义的“遮盖”，而金钱就是这种利己主义的代表。

金钱是衡量一个人实力的指标，也是“屏幕”的力量。例如，战争并非真正为了金钱而战，而是因为金钱放大了利己主义。

然而，金钱也有其局限性。虽然它可以买到很多东西，但它不能买到一切。根植于我们灵魂的品质，例如人与人之间的连接，或音乐、艺术或文学方面的天赋，都是金钱无法衡量的。

我们从大自然那里接受的品质，如天赋和精神潜力，是无法用金钱购买的。同样，我们在爱中建立并给予他人的积极连接也无法用金钱购买。

我们常常将金钱与努力混为一谈，以为只要花钱就能达到预期的结果。然而，态度、深厚的关系以及源自爱、给予和连接的礼物，这些自然界中存在的积极力量，是无法通过利己主义的方式获得的。这些无形的方面需要我们加以培育，并与它们的源泉——自然界中存在的积极力量——保持平衡，而纸币或物质财富无法触及这些方面。

金钱是一种古老的发明。历史记载显示，早在公元前650年，流通中的硬币就已经出现。最初，货币的价值由硬币本身的重量和材质决定。随着时间的推移，金属硬币逐渐被纸币取代，欧洲早在17世纪就开始印制纸币。

时至今日，金钱仍然是人类生活的核心，经常引发争论并影响人际关系。它从一个人手中流向另一个人，成为人与人之间联系的媒介。但是，它深刻的影响和先进的用法背后是什么？

用卡巴拉学家的术语来说，金钱的根源在于光和容器这两个精神概念——它们需要和谐地连接在一起。这种连接是通过将利己主义的愿望隐藏在“屏幕”（希伯来语为“Masach”）下实现的，屏幕意味着一种精神上的遮盖或约束，在希伯来语中被称为“Kisufa”。 “金钱”（Kesef）一词就源于这一概念。从精神上拥有“金钱”意味着拥有一面屏幕——一种遮盖物，让人能够以爱、给予和与他人及自然积极连接的方式正确引导自己的愿望。

在物质世界中，这种精神原则体现在这样一个规则中：任何形式的接受都必须先付出努力。努力为愿望披上外衣，使其得到正确使用。一个人愿意为特定愿望付出的努力程度决定了其最终实现愿望的程度。

在远古时代，人类努力的主要目的是为了基本的生存，例如采集食物，就像动物专注于满足身体需求一样。然而，即使在没有物质财富的情况下，人们也总是用努力来“满足”自己的愿望。这种努力不仅满足了现有的愿望，还唤起了新的愿望，需要付出更多的努力，并建立一种内在的屏幕——一种调节和引导这些愿望的遮盖物。

因此，金钱概念，无论是物质的还是精神的，都是与愿望的出现同时产生的。纵观历史，人们一直从事着以物易物、交换商品和服务，或者提供微笑、感激或善意等无形形式的支付。支付，无论是自愿的还是社会规范所强制的，都是不可避免的原则。如果我们不能补偿我们所接受的东西，那么反映更高精神秩序的更高系统最终将解决我们的债务并恢复平衡。

金钱代表着满足我们愿望的能力。在人类历史上，人们曾使用各种物质作为货币，包括金沙、硬币和其他材料，以满足这一目的。

然而，在最近一段时间，人类开始批判性地审视其满足愿望的能力。我们逐渐意识到，我们无法无限期地维持我们的需求，特别是在环境方面。地球无法承受我们的过度消费。

我们创造了无数不必要的人造需求，使地球的资源不堪重负。地球无法支持无止境的奢侈消费以及维持奢侈消费所需的基础设施。这就像农民把所有收成都吃光，却没有留下种子来种下一季庄稼，耗尽资源，最终面临饥饿。

在社会中，我们面临着与金钱相关的类似问题。我们为满足欲望而建立的系统是不可持续的。为了解决这个问题，我们必须改变我们的方法，采用一种非破坏性的方法。

虽然人类发展至关重要，但它是由我们随着时间的推移而获得的需求所决定的。从童年时代开始，我们通过观察周围的人来满足自己的愿望。模仿他人的愿望会产生新的需求，推动个人和社会进步。如果我们创造一个鼓励非物质愿望发展的环境，我们就能不断成长，满足这些需求，而不会危及我们的地球或物质生存。

通过转移我们的注意力，去欣赏那些让我们超越动物性生活的东西，我们就能培养出超越物质主义的愿望。这些愿望，如果得到培育，就能带来成长、满足和进步，而不会威胁到我们的生存。

《圣经》写道：“去赚彼此的钱。”除了物质层面的解释，这句话还意味着通过人与人之间更深层次的连接来培养新的需求。这些连接会产生新的愿望，就像拼凑马赛克一样，我们不断形成和满足这些愿望的组合。

由于这些需求源于我们的连接，因此满足这些需求也需要集体行动来积极连接。生活将成为一个创造和满足愿望的无尽合作游戏。在地球上的80亿人中，这个过程将提供无限的机会，让我们重新感受饥饿和满足，避免不满。

通过这些连接，我们将进入自然内在的隐藏层面。通过与他人团结，我们将发现和体验自己内心更深层次的现实。这种崇高的成就能够带来真正的快乐，因为人类天生就具有探索内心深处的特质，而真正的满足感也蕴藏于此。

最终，我们积极连接并满足彼此需求的集体行动将重新定义金钱的概念。在漫长的历史旅程之后，我们将迎来一种新的货币形式——一个能够和谐满足我们所有需求的集体“屏幕”。这种新的、真实的愿望满足方式将让我们在获得持久满足感的同时维持生计。

《Asader LeSeudata》是一首尼贡，基于卡巴拉学家艾萨克·卢里亚（Isaac Luria）的诗歌创作，传统上在安息日早晨的圣歌中演唱。

我将在安息日的黎明准备盛宴。

现在我邀请远古的圣者。

在伟大的圣洁中，光明将驻留其中。

有了美酒，灵魂将欢欣鼓舞。

他将赠予我们他的美丽，我们将瞻仰他的荣耀。

他将向我们揭示他隐秘的秘密，低声诉说。

他将从十二个面包中揭开原因，

它们存在于天堂，脆弱而又坚固。

上面的包裹，所有生命的家园，

力量将增强，并上升到顶端。

田野的收割者在言语和声音中是幸福的。

他们将说出像蜂蜜一样甜美的话。

在世界之主面前，用隐藏的话语。

他们将揭示谚语，并宣布新的东西。

用珍贵的秘密来装饰桌子。

深奥而隐秘，而不是空洞的东西。

这些话语将升上天堂。

天堂里住着谁？不就是太阳吗？

它会变得更伟大，超越水平。

太阳将带走被分离的伴侣。

每节诗的首字母组成ARI的名字：“我是伊扎克·卢里亚（阿什肯纳兹）”。

我们在精神道路上经历的每一次提升，都是对来自更高的爱、给予和连接力量的特别接受，换句话说，是创造者的又一次揭示。这些步骤中的每一步都像是创造者准备好的盛宴，供给人们。

“Azamer Beshvachin”指的是创造者的第一次揭示，“Asader LeSeudata”指的是人们在第二步所唱的。

它指的是以更有意识的方式赞美创造者并与之连接，即人们可以看到他们可以采取的行动，以被包含在与创造者的连接中。

在上升到第二层时，这意味着一个人已经经历了整个精神的青春期，一个人的灵魂自然会进一步努力，朝着对无限和完美之光的完全理解和满足迈进。

换句话说，“Asader LeSeudata”是一个觉醒了精神愿望的人的“Nigun旋律”，在经历了漫长的精神准备工作后，他们到达了一种状态，即跨越了“Machsom”（这个世界与精神世界之间的屏障），进入了精神世界。

在通往精神世界的旅途中，我们穿越BYA（Beria、Yetzira和Assiya）世界，到达Atzilut，获得Gadlut（成年）的给予之器，到达Atzilut的Rosh。我们的灵魂在这里做好准备，迎接Ein Sof（无限）之光，接受是为了给予。在这个阶段，我们被一种被称为“正义者的盛宴”的光所充满。

当我们感受到自己经历的准备和在这个崇高状态下的精神工作的组成部分后，我们赞美那些让我们上升到这种程度的力量，并邀请他们参加盛宴。换句话说，我们在精神之旅中经历的无数力量，然后参与了与更高力量（创造者）之间的Zivug（结合）黏附，在那里我们与创造者在我们的内在容器中结合。然后，我们邀请那些在我们处于精神之路上的Katnut（渺小、婴儿期）状态时照顾我们的更高层次。Zeir Anpin和Atzilut的Malchut，它们都给予灵魂的诞生。它们之前控制着我们，帮助我们在精神上成长，引导我们从一种精神状态走向另一种精神状态——从黑暗走向光明——这样我们就会获得无数精神上的甄别，变得更加睿智，直到我们成长到Gadlut（成年）状态。在这个阶段，我们超越了接受的愿望，能够控制它并利用它来给予。

现在我们处于与创造者的最伟大、最崇高的团结统一的状态，我们唱这首《Nigun》，“Asader LeSeudata”（“我将准备盛宴”）。为了安息日的这顿盛宴，为了下一个世界，为了最终的改正结束（Gmar Tikkun），我们利用一切手段、元素和力量，包括内在和外在的，我们与我们的整个灵魂以及所有世界一起，把我们带到了这个状态。此时，我们在一个容器中，在正义者的盛宴中，进入与创造者的单一的团结统一中。

您可以在此处收听“Asader LeSeudata”：https://www.kabbalah.info/engkab/kabbalah-music/melodies-of-baal-hasulam

真正的勇气在于能够对抗利己主义的自然趋势，即我们只为自己利益享受的愿望。 取得持久成功需要摆脱以自我为中心的倾向，而仅凭一己之力是不可能做到的。 作为人类，孤立无援时我们天生就软弱无力。因此，成功的关键不是孤军奋战，而是构建一个支持系统——由一群志同道合的人组成，他们被一个共同而明确的目标团结在一起。

在这样的团体中，成员们通过相互连接和鼓励来相互支持。他们可以共同克服个人无法克服的障碍。这种集体力量推动着进步，使成员们能够超越自己的局限性。

拖延、推诿和软弱都是与外界断开连接的表现。一个总是说“明天”的人往往缺乏果断行动的动力和支持。因此，当我们与一个支持性的环境连接，以实现与自然法则相协调的人生终极目标时，改变和成就就会随之而来。这种环境成为源源不断的能量来源，推动每个成员毫不拖延地采取行动，并朝着共同的成功迈进。

归根结底，幸福、健康和成功并非来自孤立，而是来自团结。与合适的人为伍，他们能激励你、挑战你，让你不断成长，达到人生巅峰。你也会因此鼓起勇气，去行动、去成长，去实现人生最高目标。

有一种观点认为，我们的目标应该简单、清晰且写下来。然而，如果我们真正朝着生命的最终目标发展，即与自然法则中的爱、给予和积极连接达成平衡——卡巴拉智慧也称之为“与创造者结合”——那么我们就没有简单或清晰可言。我们就会陷入持续的动荡之中，进行无休止的审视和检查。我们刚解决一个问题，马上就会遇到新的挑战。

即使是在重大的物质目标上，我们也能看到这种势头。也就是说，有许多例子表明，人们发明或科学发现了一些人类在开发之前从未见过或想到的东西，而他们通常要经历许多起伏才能取得这些成就。

因此，如果我们正在朝着人类的终极目标发展，那么我们就会一直处于动荡和澄清的状态。我们发展的越多，我们的愿望、疑虑和想法就会越多。然后，我们不断问自己如何才能真正找到人生的目标。

我曾画过一个坐标系，一个人沿着正弦曲线前进，通过不断突破，逐渐接近人生的目标。这表明，我们必须一次又一次地跌入谷底，才能进一步发展。卡巴拉智慧的目标是追随创造者，即更高的爱、给予和连接的力量，而我们在世时，则通过改正天生的利己主义本性，向创造者一样利他，我们从中了解到最伟大的卡巴拉学家，他们在达到完全改正之前，都曾陷入最低谷。了解了这一原则，我们就在身边构建了一个由老师、朋友和书籍组成的支撑环境，帮助我们一次次度过难关，并加速我们达成人生最高目标的进程。

怀疑和恐惧是我们天性中积极的一面，它们推动我们不断进步。如果没有怀疑和恐惧，我们将停滞不前。我们只会尽量减少任何不良情绪，从而也几乎感受不到任何美好的事物。我们将以静止的方式生活，尽可能避免引发怀疑和恐惧。

因此，我们应该欢迎怀疑和恐惧，因为它们的出现是为了敦促我们进步，成为全面发展的人。

如果我们在教师、朋友和书籍的支持下，不断进步，成为全面发展的人，那么在与环境的互动中，我们的怀疑和恐惧就会以积极的形式出现。这样，我们就能共同进步。

因此，我们应该明白，自然界中的一切都不是徒劳的。同样，我们不应该贬低、压制或消除任何在我们身上出现的负面品质。相反，我们应该通过参与支持我们积极成长的环境，来寻求这些品质的积极形式。

有句谚语说：“改变你的习惯，你的生活就会改变。”的确，习惯主宰着我们的生活，但关键问题是，我们为什么要改变习惯，又应该改变哪些习惯？

我们需要改变自己的习惯，培养能够带来精神行动和连接的习惯。首先，我们需要深入了解自己的习惯，即了解习惯的来源、形成过程以及驱动因素。当我们从根源上理解习惯，就可以开始改变它们。

但我们应该改变它们什么呢？什么是好习惯？没有所谓的“好习惯”。从本质上讲，习惯天生具有局限性。它们将我们固定在原地，阻碍我们成长。即使看起来像好习惯的东西，最终也会变成一种停滞。

然而，什么是好的呢？是不断上升——从一个积极的行为上升到更大的行为。这个过程虽然不是习惯性的。它要求我们克服自然倾向，摆脱自动行为。这不是一件容易的事。它需要付出巨大的努力。

然而，如果我们拥有一个更高、更强大的目标，以及一个由老师、朋友和文本组成的、支持这种行动的支持性环境，那么我们就可以通过围绕生活的意义和目的团结起来，超越我们的习惯：积极地连接爱和给予的纽带。将生活的终极目标与强大的支持环境相结合，可以让我们摆脱以往的惯性停滞，进入不断创造的模式，进入爱与给予的更大连接，在这个过程中，越来越符合自然界爱、给予和积极连接的法则。

首先，我们需要明白，我们的思想塑造了我们的生活，以及这意味着什么。我们对自我、对周遭事物、对人生目标的态度，都可以视为“我们的思想”。因此，我们应该积极寻找内心存在的疑问的答案，例如我们为何存在、生命中经历的过程是什么、生命将如何终结、我们将留下什么。

这些问题可能以纯粹利己主义的方式出现，即我们只关心自己的个人生活，只关注自己和身边少数人的生活，但无论如何，我们都应该寻求答案。最终，我们需要认识到，如果我们只专注于满足利己主义的愿望，最终的结果将是一样的。

如果我想超越我们与生俱来的利己主义，进入更高的存在的层面，并进入到精神的形式中，那么我们就需要开始按照完全不同的价值观生活：不要仅仅把生活的目的想象为尽可能填饱我们的身体，而是要让自己充满自然界中存在的最高品质，即爱、给予和积极的连接。后者是一个完全不同的价值体系，它引导我们走向完全不同的生活，一种永恒而完美的生活，我们所有人之间有着完整的内在连接，这与我们当前世界短暂而不完整的生活截然相反，在这个世界里，我们内心彼此分离。

在这样的时刻，我们面临着一个重大的挑战。然后，我们开始在一个看似广阔的平面上审视自己，一边是财富、尊重和权力等利己主义的物质价值观，即我们出生和成长的社会认为值得为之奋斗的价值观，另一边是模糊而未知的“某种东西”，它向我们提出关于人生更深层次的意义和目的的问题。因此，我们开始以一种完全不同的方式重新定位自己，审视我们生活中的价值，并思考如何发现一个比我们认为价值越来越低的利己主义物质主义目标更伟大的目标。

这是我们的愿望和思想的内在层面。如今，越来越多的人开始思考这种存在主义问题。这种审视能够带来我们生活真正的改变。通过寻找最佳环境，即那些不会陷入导致死胡同的利己主义物质主义生活流中的文本、老师和朋友，那些经常引导自己追求更高价值、意义和目标的人，我们就能以最佳方式影响自己的思想，朝着生命中更伟大的意义和目标发展。卡巴拉学家耶胡达·阿什拉格（巴哈苏拉姆）在他的文章《自由》中详细描述了这一原则，而在我的组织——Bnei Baruch(巴鲁克之子)卡巴拉教育与研究学院，我们致力于为有愿望的人创造最佳的精神发展环境。

希伯来语中的“钱”一词“Kesef”来自“遮盖”一词“Kisuf”。它源于这样的观念：钱是我们愿望的遮盖物。

金钱不仅仅是现金或银行账户中的数字。如果我们能用卡巴拉术语中的“屏幕”（“Masach”）来满足我们的愿望和追求，即一种能够抵御利己主义自我满足的力量，那么我们就可以用这种力量来满足我们的愿望。然后，我们就可以超越天生的利己主义愿望，以利他的愿望去接受和给予，从而根据愿望的强度实现我们所渴望的任何满足。

用屏幕覆盖我们的愿望意味着我们只能通过屏幕来真正满足我们的愿望，也就是改变愿望背后的意图：从只为自己而渴望转变为为他人和自然造福。

因此，如果我们想要以真正有益于他人和我们所依附的自然的方式赚钱，即以“赚取生命”的方式赚钱，我们就需要理解金钱和遮盖的定义，以及将利己主义的意图转变为利他主义的意图会带来什么变化。通过获取一个屏幕来覆盖我们的利己主义愿望，将其转化为利他主义愿望，然后在我们体验到的新的利他主义力量中，我们开始接受比狭隘利己主义认知中更高的满足。这才是真正的财富。