额外的为了从非生命的状态转到植物的状态的力量源于内在的解释。发展的程序本身已经被灌输到创造物中，以及谁也不要求人把自己建立成人！人只要进行解释。
分裂之后，我们存在于善和恶之间，以及总是在它们之间做出解释。首先这发生在非生命的层面上：在电子、基本粒子、分子和偶极之间，这等于延续千万年的地球形成过程，当它经过了热/冷和膨胀/收缩时期。
通过这些解释，人为自己吸引使我们返回到根源的光，而作为结果他来达到下一个阶段，并开始在植物层面进行解释。这层面已经发展并获得不同的形式。
非生命的阶段仅仅保持其由两种不同的力量的影响创造的生命：电子、正电子和其他组成非生命物质的粒子。
在植物中，除了物质还具有一个结果，而后者让它以某种程度相同于创造者。植物的物质开始展示，在其内部运转着光。
这类似于四个直接的光发展的阶段。我们清楚，第一个阶段发展，当它走到第二个阶段时，第二个阶段所想的是与第一个阶段相反的。在物质中也含有反对作为非生命阶段的力量，它反对死的、非生命的那一切并渴求发展。借助这力量，它变为自己相反的力量，转变其基础、本质。
正好这力量被称为生命的力量——滋长的力量，它从非生命的物质中诞生。这是Bina的力量，它相反于Hohma的力量：第二个阶段（bhina alef）与第一个阶段相反（bhina bet）。
后来发展开始在更高的、动物的层面上。这阶段与非生命的阶段相比具有“双重”的生命的力量。就像Bina诞生Zeir Anpin，而后者在其内部含有这两种力量： Hohma和Bina。于是，在动物的层面上出现更加多的类似于创造者的品质。
动物与创造者相同因为它们自己交配并自由地移动，动物与植物相比更加自由。但这全部的自由是从上面被给予的，以便在发展的终点为它展示——它根本就不自由！
但为了理解这一点，我首先要感到我潇洒自由地生活，我是我生命的和整个地球的主人——所有人们都是这样想的，毕竟人生存于动物性身体的阶段上。
随后，从动物的层面诞生人类的阶段，但全部的发展在最高的光的影响下发生。在非生命的、植物的和动物的层面上，发展是必须要发生的，是从上面被注定的，光自动地被吸引。然而在人类的阶段上已经出现独立发展的问题——自由意志、环境的创造。
从上面人被带到团队中，被给予书籍、心里之点、所有发展的元素，但是他自己要去实现这一切。否则他会走上痛苦之路去发展。
在人类的层面上我们要自己建立所有为了我们的额外的发展中缺乏的东西，并借助我们的意图自己为自己吸引光。这样我们让自己变得与创造者相同。
通过吸引光，我自己来建立世界、parcufim（精神的对象）、人。意图是我的特别的在人类层面上的动作，在其他阶段上这种行为不存在。除了在研读中所创造的意图（当我们吸引光、生命的力量，后者发展我们的物质）之外，其余的过程都是在没有自由选择的情况下自然而然地发生的。
暂无评论 
我们总是很不容易去学习所有与Adam Rishon的（“第一个人”的）parcuf关联的题目。Adam Rishon是由两个部分组织的：亚当和夏娃，男性的和女性的部分（zahar和 nukva）。这可以是最简单的事情，但因为我们与它的机构是不同的（它具有精神的，而我们具有物质的机构），所以在我们这儿1+1=2， 而在它那儿1+1=3……（就像所说的那样，“丈夫、妻子和创造者即Shehina在他们之间”）。而我们不能理解这一点。
我们不需要这些在《十个Sefirot的教育》中所描述的无数的细节，我们仅仅为了给自己吸引让我们返回到根源的光而研读它们。而在这个我们分析的资料中具有我们的意图——光的期待！我们只去谈这一点。
但要牢记，这里谈的不是我，而是我灵魂的机构、各种各样的它经过的状态。我暂时感觉不到它们，但它们都仅仅具有一个目标——以让我最终发现每一个状态。我怎么也不会脱离书中描写的任何状态。
我们每一个人在精神的道路上经过同样的状态，于是，徒弟必须与更高的阶段、老师相连接。毕竟老师已经经过了这些状态，你将会通过跟随着他经过它们。
我们正好借助研读关于我们灵魂的内容来为自己吸取光。
来自2011年2月13日的《早晨课程》第三部分，根据《十个Sefirot的教育》
Adam Rishon（第一个人）只能被这样称呼，这名称让我们糊涂，并迫使我们去想似乎我们是与它相似的，毕竟我们也被叫做人。但这是精神的parcuf（给予的系统），我们与它暂时没有任何关系和任何接触点。
根据我获得“为了给予而享受”的愿望的程度，我将会进入这系统中。但这不会是我今天所理解的“我”——不是我的肉体，不是我的个性。这是全新的愿望、全新的意图、理解、感受——一切都是新的。
所以，你现在不要去想你与这个Adam Rishon的parcuf有某种关系。Adam Rishon是已改正过的灵魂的结构。而如果我给予亲近的人，如果我接替他们的愿望并实际上开始与这些愿望工作，那么作为结果就是我在我旁边建立了Adam Rishon（第一个人）的parcuf。
但假如我们没有给予亲近人的愿望，我就不能建立这parcuf的物质。我应该在我的物质/愿望之上来建立给予的意图，应对它、组织它，把它分为“rosh、toh、 sof”（精神的头、身体和结束），对待意图，做出计算，付出行为。 如果我这样组织自己，那么就会变成Adam Rishon的部分，并会被称为“人”（希伯来文的“人”是ben adam——Adam的儿子）。而暂时我与它没有任何关系。
Adam Rishon的身体是所有灵魂愿望的总和。如果我想要变成Adam（最终我们每一个人都要变成这样），我就需要包容全世界的所有陌生的愿望并开始满足它们。
来自2011年2月10日的《早晨课程》第三部分，根据《十个Sefirot的教育》
2011年1月20日 
问题：什么是zivug？
答案：Zivug是根据形式符合、品质相同而发生的团结。这动作的基础不是我们每一个人以前是什么，而是我们经过了改正，彼此多么相像。一开始我们是完全分开的和相反的。后来我们进行了改正，并借助这些改正我们达到zivug——团结、融合。
问题：什么叫parsa?
答案：Parsa是一堵隔墙，它借助Bina的力量来分开接受的和给予的愿望。人自己必须渴求在他内部发生这种分离。那时他就会吸引Bina的力量、给予、创造者的力量，以让它为人保护和辩护——通过在他内部把接受和给予分开。这就是所谓的“分隔昼夜，分隔黑暗与光明”。
来自2011年1月20日的《早晨课程》第三部分，根据《十个Sefirot的教育》
问题：为什么说为了实现改正，破碎的灵魂必须上升到Acilut世界，而为此我们必须首先从Asiya世界的Malhut de Malhut开始，一步一步地，经历所有BYA三个世界来到达Acilut世界。
我在哪里：在Acilut世界的Malhut中？或者在Asiya、Yecira和 Briya世界的 某个位置？如果以色列之地位于Yecira世界，而只有大祭司才能够进入的圣殿的最神圣的位置位于Beria世界，我怎么可能上升得比他更高呢？
回答：当我请求改正时，我带着我的心里之点上升到Acilut世界的Malhut——即以色列灵魂的集会。我们的改正在Acilut世界的Malhut中发生；它是我们的家园，我们的Keter。任何低于BYA世界的东西，实际上是分散的Malhut，是Malhut的下面的9个Sefirot。
所有低于Parsa（在Acilut世界的边界线之下）的世界、Parcufim及灵魂都属于Malhut de Acilut（Acilut世界的Malhut）。也就是说，为了获得改正，我必须上升到Acilut世界并与该世界的Malhut连接。但我和我的灵魂的改正在哪里发生？
我们共同的灵魂——亚当（Adam Ha Rishon ）在BYA世界中（从它在GAR de Briya中的“头”一直到在Asiya世界中的“脚”）出现。如果我将自己的灵魂提升到Malhut de Acilut并请求改正，我就能接受到来自上面的改正之光（它从无止境的世界经过所有的世界降落到我这里，它的“目的”是特别针对我的）。通过这个光，我改正了与我相连的Acilut世界中Zeir Anpin和Malhut之间的关系。因此，我改正了Malhut和Zeir Anpin（即Shechina 和创造者）之间破碎的连接。
我代表着在《光辉之书》中 “新娘之夜”章节里描述的支持Tora的“新娘的朋友”。我帮助她和“新郎”连接，因此，我被称为“洞房之子”。通过这么做，我改正了我的灵魂，因为Zeir Anpin和Malhut仅仅是因我的缘故而分离，所以我要重新团结它们并由此使所有的碎片重新聚合。
当我重建Malhut和Zeir Anpin之间的第一次连接时，我改正了我的第一个精神层次，Asiya世界中的Malhut de Malhut（请阅读Baal Sulam的《对〈光辉之书〉的导读》） 。在我第二次将Malhut与Zeir Anpin相连接之时，我改正我的Asiya世界的 Malhut中的 Yesod (Yesod de Malhut de Asiya)等。我每当都支持Malhut并这样让她与Zeir Anpin相团结。这样一来，我改正我的灵魂。
换言之，我们始终将我们的请求（MAN）提升到Shechina，也就是Acilut世界的Malhut。但我们的改正和复活要在BYA世界中发生，因为亚当（Adam Ha Rishon）是在BYA世界中诞生的，而且它感知不到在这三个世界之外的任何东西；这些世界是他的环境。他与这些世界共同上升和下降。
因为我想要取悦创造者，我的意图提升到Malhut de Acilut。因为这么去做，我就会在我的环境——BYA世界中获得改正。
让我们期盼自己上升，像大祭司一样进入“至圣所”——即Briya世界的Bina。这样我将ZON（Zeir Anpin和Malhut）之间的Zivug（融合/交配）提升到AVI (Aba ve Ima，Aba和Ima)那儿。
来自2010年11月23日的早晨课程的第三部分,根据Baal Sulam的文章《意图之门的房子》
Rabash《Dargot Sulam》第298篇文章中写道：“仁慈品质包含判决品质”。在降落的状态中，当一个人被接受快乐的愿望所控制，他毫无选择。然而，当他受给予的愿望支配时，他根本就不需要去选择。因此，他唯一的自由在于决定让哪一种愿望来控制他自己：是判断的品质还是仁慈的品质。
一个灵魂由10个Sefirot组成。从Keter到Tiferet的前三分之一是由Bina，即给予的愿望掌控着；而从Tiferet的后三分之一到Malhut，都是由Malhut，即接受的愿望控制；只有在中间——在Tiferet中间的三分之一，那里是“控制空白”之处：这个地方既不属于给予，也不属于接受。
实际上，有时候人无法决定选择哪个方向：他的思想和愿望不倾向任何一面。而这就是我们做出选择的位置。与此同时，我们通常会注意力分散，不去想任何特别的事情。但时间和人生却继续流逝着。
那么从控制着我的来自上面的两种力量中我怎样运用自己的自由？为了这么做，我需要选择环境，毕竟那时，当我处于中立状态时，我自己做出让谁来控制我的决定。
我被心里之点的呼叫唤醒并被带领到团队中。现在，我必须和他们之间建立一种正确的连接，以便团队影响到我，而我影响到团队。作为结果，我将用我所选择的团队的影响力来填充我的自由状态。
通过用团队的影响力来完善并充实我自己，我获得一个Kli（容器），随后我将会在其中接受到光。我在团队面前低下我的头，并因此接受到两种东西：
1. 由所有朋友的心里之点组成的巨大的愿望。
2. 屏幕（Masah）——我意识到值得为了给予而工作
那样，通过团队，我吸引到使我返回到根源的光——环绕之光(Or Makif，缩写OM),正是这光来改正我。
选择的潜力始终属于我们。我们越特意地运用可利用的方法，比如老师、书本、团队、研读和卡巴拉的传播，就越会有更多选择的机会出现。
那时我们将通过我们自己的自由意志把判断和仁慈的品质结合到一起，融合Bina和Malhut的力量，即右线和左线。我们将开始管理我们自己，而我们的选择之处将成为我们的中线。
通过尽可能多地吸引Bina和Malhut，以把它们连接成为一个整体，我们将获得精神生命，并开始攀登精神的阶梯。
来自2010年11月19日的早晨课程的第一部分, 根据Rabash的文章
问题：我能不能加速Reshimot（精神记录或基因）的显露？还是这是常数？
回答：我们从无止境的世界（Ein Sof）穿越五个精神世界降落到这个世界，并且现在必须上升到无止境的世界。
Baal Sulam《对〈光辉之书〉的前言》中十分详细地描述了这点。在我们下降到路上时, 降落过程中破碎的Reshimot保留在我们每个人内部中。这个世界已经存在了150亿年，而今天，在2010年，我们首度开始上升，进行我们的改正。
我们要使用破碎的reshimot并在五个精神世界中（ABYA和Adam Kadmon）中重新实现它们。我们必须迈出相同的步骤，但这一次，是以改正了的方式来进行。
事实上这不是两条不同的路径（丛上往下和从下往上），这倒是一个阶梯、一条线。通过这阶梯的降落是无意识的过程。即便在这个世界中，我们仍然完全意识不到正在发生什么。
当我们开始实现我们的reshimot之时,在我们到达一定的层次，穿越mahsom（将我们和精神世界分隔开的壁垒）之前，我们并不知道之于我们发生了什么事。
但当穿越mahsom后，我们开始提升我们的reshimot经过Asiya、Yecira和Briya世界直到Acilut世界的Malhut（也称作Shchina）。在Acilut世界中存在一种改正的机制——在那里我们改正所有一切，并随之开始感觉并理解整个过程。
我们并不用挑选reshimot，每个人都有一个基因的“螺旋体”，reshimot的链条被放置在其中，而我们一个接着一个地、从第一个到最后一个地经历它们。
如果我们吸引光，它就会影响到我们的reshimot。这样一来，取决于我们的仅仅是速度。
如果我把自己融入团队并学习，如果我在业余时间思考并关心这些，那么通过这样做，我就会加快我精神发展的节奏。
此外，这和我每天有多少空闲时间毫无关系。一些人有二十个小时，一些人有两个小时，重要的是如何去利用这些时间。
每个人都被放置在对他或她最有利的条件下，这不取决于我们。然而我们为了精神上的发展，必须寻找最有效的方法来利用我们的业余时间。
Baal Sulam在他的文章《自由》中谈论到这一点：“人必须尽可能多地参与到团队中，并在那里，在我们的团结中，将我们所有进一步的努力指向传播和学习。”
这些是我们主要的行为：在团队中的团结以及从团结转到传播和学习。你这样唤醒光，而其余的并不取决于你。
来自2010年10月15日的早晨课程的第一部分，根据《Shamati》第16偏文章
*注：灵魂由10个Sefirot（Sfira是单数形式，Sefirot是复数形式）构成。
1. Malhut和前9个Sefirot
前9个sefirot是创造者的品质，而Malhut是属于创造物的享乐的愿望。那么大体上Malhut怎样才能够接受到光？只有借助所有前9个sefirot进入她之中。
Malhut吸收9个sefirot并成为第10个sfira。换言之，创造物，即Malhut，变得和创造者一样。前9个sefirot，即创造者的品质，全部进入Malhut。这个过程通过互相包含的方式实现。
2. Bina和Malhut
我们学习，我们所有的工作都处于Bina和Malhut之间。Malhut上升到Bina并被包含在其中。随后Bina下降到Malhut中并使自己被包含在Malhut内部。
正好借助Bina和Malhut的这种互相包含，我们接受到改正我们自己的机会。毕竟，Malhut本身是一个自私自利的接受快乐的愿望，而Bina是给予的愿望。这样一来，它们在对方内部的互相包含把创造者的品质带给了创造物。
当我们渴望变得和创造者相似时，创造者，根据我们提升自己到Bina的程度，能够降落到我们所处的位置，并在此把它的品质带给我们。
来自2010年10月27日的节目《初识卡巴拉》
我们使用容器的名称——NEHI、HABAT、HAGAT来为光命名。为什么我们不能仅仅使用光的固定名称：Nefesh、Ruah、Neshama、Haya和Yehida来表示光？
这是因为，事实上光只存在于容器的内部！之于光本身我们不能说任何一切，因为光是存在于容器内部的一个印象。
光让我感到快乐或者恐惧，但没有我的存在，这种快乐的感觉也不会存在。因此，创造者被称为“Bo Re”（“来和看到”）——它只能在容器（愿望）中被感觉到。
我们能谈论的只有物质和物质中的形式，而抽象形式对我们来说是无法达到的。因此，容器（愿望）和它们内部的感觉才是关键所在。
另外，感觉只取决于Kli（容器）自身的感知。我们不知道事实上发生的是什么，我们只能认识到自己对事件的反应。但我们并不清楚在容器外部发生的是什么现象。
某种光流经我的容器，而我的灵魂因此而颤抖。然后另一种光流经我，而我的喜悦满溢而出。那么这之间有什么区别？区别仅仅在于容器自身。我并不知道流经的是哪一种光，而我也永远都不可能讲述出有关创造者的任何东西；我唯一能说的出的是我的反应。
流经我的自始至终都是同样的光。它有变化吗？！我却不知道，我无法衡量其内部里的任何东西……我衡量的仅仅是我的容器：其印象和变化。
然而究竟是什么突然引起我的容器的改变？它是在精神基因（reshimot）的影响下改变的，而且变化的只有它本身。我甚至不能确定它是如何或者因为什么而变的！
然而，我讲述的始终只是我的容器，而这至关重要，因为这决定了存在于我们内部而不是外部某处的整个感知现实的原则。
因此，“每个人根据各自的缺陷来判断一切”，所有的澄清都发生在愿望的内部，而光是容器内部中的感觉。
我们整个的工作只发生在我们的愿望之中，而我们对光的敏感性只取决于我们自己。如果我提升自己的敏感性，那么我就会上升到精神的阶段——从这个世界进入，直到无止境的世界。
在精神阶段之间的全部区别在于我对所发生的事物的敏感性。实际上，即使现在，我都存在于无止境的世界中，但为什么我感知不到它，却只感到这个可怕的世界？！
唯一的原因是我缺乏敏感性……我需要更敏锐的眼镜，然后是普通的望远镜，然后太空望远镜，进而我将会看到不同的世界。
整个现实是我内部里的感受。因此，卡巴拉被称为内在的科学，毕竟它揭露的仅仅是隐藏在我们内部的事物。“来和看到”（Bo Re）你的创造者就在你的内部！
所有的宗教、方法和信仰系统坚持认为我们需要对于外部的世界而言改正我们自己。而在卡巴拉科学中我们要改正的只有我们自己：团队及整个世界，一切都在我的内部。
以不同的方式去认为是不可接受的，毕竟这上述的原则迫使我改正的只有我自己。我不会在试图去改正世界和其他人的情况下浪费我的精力和时间，并犯不必要的错。
这个原则在总体上和个体上都起着作用：对于人类和团队而言。
最终，我们逐渐揭示出此真相：人需要改正的只有他自己，这样一来，整个世界从其最内层的圈到其最外层的圈都会得以改正。 “一个人就是一个微小的世界”。
来自2010年10月13日的《早晨课程》第三部分，根据《十个Sefirot的教育》
问题：我还不懂得希伯来语，在阅读《光辉之书》时，我该怎样？去看字幕，还是仅仅去听单词？
答案：除了希伯来文之外，所有其他语言都是为了让人们在这个世界上沟通。而希伯来文不是口头上的语言，这是精神动作（从ZAT de Bina （即七个下面的Sfirot）、ZA 和Malhut）在Malhut的物质中的记录。这些象征就是为了描述它们。
那时你似乎把你面前的文字看作是电脑软件中的命令的秩序——这是你在内部要实现的精神品质、力量和动作的记录。我就是这样来对待希伯来文。我不把它看作是文学语言，当你很流利地阅读文字——不像其他语言那样。
就这样，在阅读卡巴拉的文章时，虽然平时你不看字幕和其组合，但在任何情况下，你要去看单词的“内部”，其内在的含义。你要去看象征，毕竟字母本身也是一种象征。
在希伯来文中含有许多信息数据，在翻译中无法表达这一切。毕竟文字中的顺序描述sfirot、动作的序列。用其他语言怎么能表达这一点呢？
在每一个字母中我们都要去注意精神品质、动作的象征。