我们犹太人需要塑造自己，成为一个相互爱、相互关怀、相互团结的民族。只有这样，我们才能开始接近爱、给予和连接的更高本质。当我们达到这种状态时，自然中的积极力量——爱与给予的力量——就能通过我们流向全世界。
我们能够吸引到自己身上并传递给世界的这种更高力量，正是自然本身赋予我们的生命力。当我们通过自己、通过所有人，以及通过他们传递给动物、植物和非生命等自然界各个层次时，所有人都将接受这种力量，我们将会发现自己生活在一个全新的和谐与和平的世界中。
如果不吸引自然中的积极力量，世界就会像缺乏精神氧气一样，在精神上窒息。自然法则指导着这个过程。虽然人的本性是自私的，但指导这个过程的法则并不是建立在自私的利己主义上的，而是建立在爱、给予和连接的相反的品质上的。这正是我们需要吸引并传递给世界的力量。如果我们做不到这一点，世界会本能地、无意识地要求我们这样做，最终会以非常明显的方式要求我们这样做。
继续照旧，只按照我们的利己主义冲动，即以牺牲他人为代价来享受自己的愿望来生活，将使人类和自然界充满痛苦，我们将在越来越多的人眼中变得越来越可憎。
那么，为什么我们不改变？更令人痛心的是，我们甚至不考虑改变。我们被描述为一个固执、顽固的民族，这并非没有道理。无论我们经历了多少反犹太主义的罪行和威胁，无论经历了多少迫害，甚至是大屠杀，都未能唤醒我们对我们在世界上的命运角色的认识。
但这种顽固中却蕴含着一种奇怪的悖论般的希望。很可能，对我们的压力越来越大，会迫使我们认识到自己的角色：团结起来（“爱你的邻居如同爱自己”），超越分裂的冲动（‘爱能遮盖一切罪恶’），将这种团结的趋势传递给整个人类（成为“各民族之光”）。
也许，全世界压迫犹太人的所有人，都不是出于仇恨，而是希望我们能够为世界发挥自然界中积极的团结力量。我们的团结和这种力量的达成，使我们获得了“犹太人”这个名字（希伯来语中的“犹太人”［Yehudi］ 来自“团结”［yihudi］ ［Yaarot Devash，第 2 部分，Drush 第 2 号］）。如果我们做出正确的回应，这种压力就会成为我们的救赎。到那时，我们不再显得可憎，而是赢得世界的赞赏。
我们需要一个时刻，让我们与自己和自然的铁律——利他、相互连接和相互依存的整体规律——进行清算。我们会看到，除了自然中存在的积极团结力量，我们无依无靠。没有军队、技术或政治能给我们带来持久的解决方案，只有我们与自然中的积极力量直接连接才能做到这一点。这种连接必须通过相互爱、给予、支持、鼓励、关怀、团结和责任来建立。这是我们唯一使命，我们必须完成，我衷心希望我们能早日实现，从而减少自己和他人的痛苦。

界树立一个榜样，成为 “各民族之光”。

事实上，如果我们看一下我们国家的历史，我们会发现，我们所有的悲剧都是在长期的分裂和自我憎恨之后发生的，甚至在清楚我们的分裂将导致毁灭的时候，这种分裂还在继续升级。这就是巴哈苏拉姆的意思，他写道：”没有危险会打断任何人实现他的野心”。因此，当人民之间团结一致时，我们作为一个民族的最佳时期就到来了。

由于我们的成功和失败在本质上与我们的团结紧密相连，我们能够决定我们自己的民族命运。如果我们选择团结，无论为了实现团结我们必须克服什么样的分裂，我们都将作为一个民族和国家蓬勃发展。如果我们再一次屈服于分裂，我们将失去作为一个民族的身份基础，而这个民族的目的是作为一个凝聚力的典范。因此，这个民族将四分五裂，国家将解体。

与任何其他国家不同，以色列国不依赖于任何人的75年前的这个星期，在一场生存战争中，大卫·本·古里安庄严地宣布建立犹太国家：以色列国。但是，自1948年5月14日那个决定性的日子以来，以色列社会已经变得如此分裂，以至于这份历史性文件已经成为各方手中的武器，他们以符合自己议程的方式解释《独立宣言》，而不顾其作者——新生犹太国家的领导人的真实意图。因此，在以色列出现了一场激烈的辩论，讨论作为以色列人意味着什么，作为以色列人和作为犹太人之间的区别是什么，这两者哪个更重要，以及当国家被定义为犹太人的家园时，我们能否为其所有公民建立一个公正的社会。

我们存在的理由在于我们的目的，而我们存在的目的与我们无关，而是与其他人类有关。

七十五年来，我们一直无法解决这些问题。在我看来，即使我们在接下来的75年里继续辩论，我们也不会达成协议。每一方只会更加固守自己的观点，而误解将转化为更多的分裂和内部仇恨。

20世纪伟大的思想家和卡巴拉学家（Baal HaSulam）曾经写过关于犹太人的顽固性： “他们[分裂的各方]相信，到最后，另一方会明白危险，会低头接受他们的观点。但我知道，”他写道，”即使我们把他们绑在一起，一方也不会向另一方投降，哪怕是一点点，任何危险都不会打断任何人实施他的野心。” 这些话是20世纪30年代写在《流亡与救赎》一文中的，今天听起来非常真实，因为以色列的话语变得越来越两极化和尖锐。

我们可能需要重新审视《独立宣言》，但其基础应该保持。以色列国的存在代表着犹太人几千年来的希望得到了实现。但我们应该讨论的不是这个国家的特点，而是对以色列人民本身的本质和目的的理解。

如果以色列国继续仅仅以这是我们的历史性土地，我们是上帝应许的，或者我们没有其他地方可去，因为我们在其他地方都被放逐和灭绝为理由来证明自己的存在，我们将无法向自己和各国证明以色列的存在。我们存在的理由在于我们的目的，而我们存在的目的与我们无关，而是与其他人类有关。

以色列民族是在兄弟之爱的基础上建立起来的，只有当我们保持这种关系时，我们才被视为一个民族。此外，一旦我们满足了兄弟之爱的条件，我们就被命令不要把我们的团结留给自己，而是要为世界树立一个榜样，成为 “各民族之光”。

事实上，如果我们看一下我们国家的历史，我们会发现，我们所有的悲剧都是在长期的分裂和自我憎恨之后发生的，甚至在清楚我们的分裂将导致毁灭的时候，这种分裂还在继续升级。这就是巴哈苏拉姆的意思，他写道：”没有危险会打断任何人实现他的野心”。因此，当人民之间团结一致时，我们作为一个民族的最佳时期就到来了。

由于我们的成功和失败在本质上与我们的团结紧密相连，我们能够决定我们自己的民族命运。如果我们选择团结，无论为了实现团结我们必须克服什么样的分裂，我们都将作为一个民族和国家蓬勃发展。如果我们再一次屈服于分裂，我们将失去作为一个民族的身份基础，而这个民族的目的是作为一个凝聚力的典范。因此，这个民族将四分五裂，国家将解体。

与任何其他国家不同，以色列国不依赖于任何人的援助或肯定。决定我们成败的唯一东西，我们所依赖的唯一东西，是我们的团结，以及我们成为人类模范民族的意愿。

来自英国的犹太作家艾米莉·塔姆金(Emily Tamkin)撰写了关于美国犹太人的文章，她最近出版了一本名为《坏犹太人：美国犹太人政治和身份的历史》的书。该书的出版商赫斯特将其描述为”一部生动、有思想的美国犹太人历史，探索他们与民族文化、身份、政治以及彼此之间的复杂关系。”

这本书在犹太出版物中引起了一些骚动。例如，JTA写道，塔姆金”采取了不同的策略，通过社会动荡一方的犹太人寻求诋毁另一方的犹太人的方式来追溯美国犹太人的历史”。这本书本身侧重于在美国发生的事情，因为”美国的犹太历史，”塔姆金写道，”充满了对谁是犹太人，如何成为犹太人，以及成为犹太人意味着什么的讨论和辩论，以及烦恼。”

当我的一个学生告诉我这本书时，他问我对这些问题的看法，说它们几乎”困扰”着每个犹太人。他还注意到，当塔姆金问人们：”当你听到’坏犹太人’时，你会想到什么？”她得到的最常见的答案是：”当我想到’坏犹太人’时，我想到的是我自己。” 因为正如塔姆金所写的，”在美国历史的这个时刻，成为一个好犹太人或坏犹太人意味着什么，或者不意味着什么，这个问题特别令人不安，”这位学生问我对这个话题的看法。

我们必须知道纠正世界、对世界负责、甚至关心世界意味着什么。Tikkun Olam不是简单的词语；它们意味着一项非常具体的任务，在我们完成它之前，我们不会是 “好犹太人”。

因此，首先，我们需要认识到Yehudi（犹太人）这个词的来源。有一个已知的答案，Yehudi来自Yohuda（犹大），这是第二圣殿期间居住在以色列土地上的部落的名字。然而，这个词还有另一个含义：Yehudi也来自Yechudi这个词，意思是团结。如果你记得我们是在西奈山脚下承诺 “如同一个人一颗心”彼此相爱之后才被宣布成为一个民族的，这就非常合理了，然而，在大多数情况下，这种解释并没有得到应有的重视。

如果你像我一样通过犹太团结的景象来看待犹太人，那么作为一个好的犹太人首先意味着你想与所有的犹太人团结在一起，这是真正对你重要的、你首要的价值。如果犹太人是从事于团结的，那么一个犹太人就是一个知道、感受、理解、甚至传播这样一种观点的人，即最重要的是与所有犹太人在爱的纽带中连接在一起，而无论教派、习俗、政治观点或任何其他目前分裂和拆散犹太人的问题。

作者写道，她得到的关于成为一个坏犹太人的意义的答案之一是 “一个对犹太教的概念没有应用到更广泛的世界的人”。我理解这个答案的由来。犹太人在他们的身份中把对世界的改正放在如此关键的位置上是有道理的。我们甚至为这一使命提供了自己的希伯来语词汇，即Tikkun Olam（希伯来语为 “改正世界”）。

然而，我们必须知道改正世界、对世界负责、甚至关心世界意味着什么。Tikkun Olam不是简单的词语；它们意味着一项非常具体的任务，在我们完成它之前，我们不会成为 “好犹太人”。

在我们民族的 “就职典礼 “上，我们被命令团结起来，”如同一个人一颗心”，正如RASHI的解释。紧接着，我们被宣布为一个民族，并被赋予成为 “各民族之光”的任务。

换句话说，我们的团结和我们对世界的义务是不可分割的。如果我们不团结，我们就不能成为各民族之光。同时，除非我们是为了成为万族之光而团结，否则我们就不能团结。

当我们的祖先在亚伯拉罕、以撒和雅各的指导下第一次联合起来时，他们并不是一个生物学上相关的群体。他们是一个兼收并蓄的人群，他们认为所有人都应该团结起来，我们不应该屈从于利己主义的想法。这就是为什么亚伯拉罕提倡仁慈和怜悯，教导人们如何超越自我，彼此关怀。

亚伯拉罕是一个特立独行的人，一个先驱者、一个开拓者，但由于他的存在，这些崇高的思想现在已经普及。作为一个由不同的部落和宗族组成的民族，我们有责任成为亚伯拉罕模式的活生生的证明。这就是为什么我们只是在团结之后才成为一个民族，而不是在之前的某一刻。

自从我们成立以来，我们就知道，团结是我们的”秘密武器”。然而，我们从未理解为什么，我们团结的力量的秘密是什么。这个秘密并不是团结本身使我们不可战胜，而是我们的团结化解了世界对我们的仇恨，并将其转化为尊重和敬畏。它给世界提供了它所需要的团结的榜样，从而使全人类也能团结起来。

不仅是我们在西奈山脚下的时候收到了信息。在那一刻，世界各国都收到了我们收到召唤的知识。从那时起，他们一直在等待着我们去实现它。这就是为什么他们在我们团结的时候支持我们，而在我们分裂的时候责骂我们。

因此，作为一个好的犹太人或一个坏的犹太人，不是我们对彼此或对自己的判断。它是由我们对世界的承诺决定的，我们通过努力使自己团结起来，并作为一个榜样，如果我们——这个最分裂的民族，其成员经常互相憎恶——能够团结起来，那么整个世界也可以。

根据皮尤研究中心发表的一项研究，在大流行病发生两年后，“越来越多的美国人似乎已经准备好进入一个新的常态，尽管这个新常态的确切轮廓还很难辨别“。该研究中心在另一份报告中写道，尽管“美国官方统计的冠状病毒死亡人数……现在已经接近100万人“，并且由于Covid-19造成的超额死亡率为20%，但美国人迫切希望恢复正常状态。

失业率已经下降到大流行病前的水平，孩子们在上学，企业在营业，体育和娱乐活动几乎像以前一样运行。但是，不断升级的暴力事件、红蓝两派之间不断加深的分歧以及总统声望的暴跌表明，新的常状将意味着一个新的社会。

美国人民与其他大多数国家非常不同。它不是从一个有血缘关系的核心群体中产生的，不是一个氏族演变成一个部落，这个部落又发展成为一个国家的。美国是一个移民或移民后裔的国家。各种背景、国籍、种族、文化和信仰的人都居住在这里。通常，这些民族、文化和信仰在来到这个“拥有无限可能的土地“时往往带着几百年的敌意。

虽然在过去，美国人民似乎已经设法克服了这些鸿沟，并形成了一个独特的身份，但现在看来，社会的结构正在撕裂。上届总统选举加深了共和党人和民主党人之间的分歧，而选举后的这段时间只会让事情变得更糟。

另外，种族紧张局势再次加剧，批判性种族理论在一些州被热烈采用，而在另一些州则遭到强烈反对。有时，美国似乎正处于另一场内战的边缘。

鉴于这种情况，我认为美国应该把这些鸿沟视为对其人民的呼吁，最终修补裂痕，把个人粘合成一个有凝聚力的国家。美国拥有所有的资源，所有技术诀窍，以及朝这个方向努力的所有理由，因为它的未来取决于其人民之间的团结，而不是其他任何东西。

关于凝聚力和团结，我认为美国犹太人可以而且应该在促进团结方面发挥重要作用。作为一个与美国人民非常相似的民族——当来自不同的、经常相互争斗的部落和氏族的人联合在一起时，犹太人有着可以超越差异之上连接起来的DNA。

目前，犹太人比地球上任何其他国家、信仰或种族都更加分裂，但团结的种子埋藏在每个犹太人的潜意识中。正是所罗门王写道：“仇恨挑起纷争，爱覆盖一切罪行“（箴10:12），正是犹太人被命令不要恨他们的弟兄，要爱他们的邻居如同爱自己（利19）。当我们遵守这些戒律的时候，我们是各民族之光；当我们彼此背离疏远的时候，世界就会反对我们。

如果美国犹太人团结起来，它将树立一个其他美国人乐于效仿的榜样。而如果美国团结起来，它将成为全人类的榜样。

这可能具有讽刺意味，但乌克兰的战争似乎给了美国人一些可以团结的东西：他们反对俄罗斯入侵乌克兰的行为。新建立的团结将给美国提供它在对抗俄罗斯时所需的力量。如果利用得当，它可以使美国社会回到实现 “上帝之下的一个不可分割、人人享有自由和正义的国家“的效忠誓言的轨道上。

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