2010年5月14日 
问题：我们怎样才能感到耻辱并限制自己的利己主义？
答案：耻辱是很高级的感受，在刚走上精神道路之时，人不可能体验到它。这种耻辱是相对于创造者和给予者而言而产生的，这都来自它是给予者而我是接受者这一事实。
在我们的世界中，我们一直都要限制自己的接受，以避免感到耻辱。我们应该为自己的接受找出理由。对于我们来说，保留自己的自尊感和自我比生命都重要。我们情愿去死，却不要屈辱。这是我们的本质。人们甚至准备面对死亡，以强调自己的自我和自己的抱负。
当我感到我的自我被取消并消失之时，这就是耻辱。假如我失去我的愿望和满足，我就会感觉不到自己的存在。人死去并感觉不到他从现实中消失，他只是感觉到他失去了他的某个部分，从自己的过去解放。
但在我感到耻辱之时，这能感受到我的精神的存在。这是一种内在的感受，当我感到现在已经没有我了。这感受如此之深以至于超越了我们的生命和死亡。我无法忍受这个感受。人可以自杀，只是不要让他的自我之点消失。
毕竟身体只不过是动物，我们不那么害怕失去它。我们看到人们是怎样地去冒生命的危险。但创造者与我们做着游戏——它逐渐地、有办法应对我们的自我之点。我们别无选择，不得不做出某种动作以保留自己的个性。
我感到我要上升到生命之上，超越死亡，而这种感受帮助我获得第二个本质。我准备接受它！我被告诉要给予——我就会去准备！失去今天的自我?可以，我同意！毕竟这样我的自我之点才能存在。
只有使我返回到根源的光才能给予我这种感受。光影响着我们，并在我们内部里唤醒那个点，后者处于我们的基础之中，这是我们的原点——“yesh mi ain”（从没有中创造的）。这不是享乐的愿望的物质，它处在更深之处 。
想要感到，我们需要卡巴拉的团队和研读。在团队中我们试图建造精神团结的模型，就像在无止境的世界那样。而借助研读，在这种团结的条件下，我们来吸取。是它把我们上升到这种状态中。毕竟其他手段都不存在！只有团队和团队中的研读。
这是可怕的感受，但就是它在为我们提供拯救。
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问题：创造物根据什么来决定它要对利己主义进行限制（cimcum）？
答案：耻辱! 创造物在它所有的愿望中都会感到耻辱，这不是根据理智作出的决定，这是感情上的决定。我感到，我再也不能继续作为接受者！充满我的光，对我而言变得如同死亡。它让我产生了如此的感受，以至于我失去了全部的光和全部的满足。
光是一种满足，在接受到光的那一刻，我认为我收到了很多，内部感到并充满了巨大的、无限的满足。但我立刻会发现，这个满足来自某个源头，我开始感觉到耻辱，我如同被耻辱之火烧身。我感到如此强烈的不舒服的感觉，毕竟这会取消我的个性。我感到了奇耻大辱，我憎恨自己，憎恨它……
这被称为“光的消失”，而且这里需要某个合理的结论和决定。这都是感情上的感受，毕竟满足会消失， 而我接受不到任何满足。
因为接受而感到的耻辱是特别高级的感受，希望我们每一个人都能感受它。
来自：2010年5月14日早晨课程的第二部分，根据Baal Sulam的《对卡巴拉科学的前言（Ptiha）》
问题：请为我们描述一下第一个精神的感受、第一次与最高之光的接触。这个感受是什么样的？
答案：第一个精神的感受对每个人来说都是共同拥有的，毕竟实际上人们都经过了同样的状态。
第一次感到了光，人就会感受到整个世界充满爱，感受到一股温暖的不受任何限制的力量。这是一种很温暖的、良好的感受，整个世界都是这样。
人生活着，看着周围的人们和世界，并同时感到空气变得更加稠密、温暖和温柔。人感到了对他所产生的温柔的、温暖的态度。
这就是人体验的第一个精神的感受。正常来说，人会忘记它。
但无论怎样，这种感受给人提供了保证和支持，在他内部里建造了新的感知的容器（Kelim），为了他能够前进。
这第一个精神的感受之后（这感受从上面被给予），人应该付出很多努力，以便达到同样的感受，而后产生比这强千万倍的感受。
但人已经能够控制这些感受，并了解和处理它们。
所有这些印象，从第一个开始，人都是在所发展的心里之点中、在精神的感知容器（Kli）之中来体验的，而不是如同生理的或心里的现象。
摘自纽约会议2010年5月9日第八节课
问题：我怎样才能知道从上面我是怎样被教给的？
答案：虽然卡巴拉科学教给我非常有道理的事情，并向我们展示更多新的有关人和这个世界，以及控制我们的力量的知识（它这样来补充我们对人的心理和共同的对世界的知识）。在这同时，这个科学是为了那些已经具有精神感受的五个精神的“感官”（Keter、Hohma、Bina、Zeir Anpin、Malhut）的人准备的。
在人获得这些更高的精神感官之前，卡巴拉对他来说不是科学，是晦涩的消息，是神秘的书。
我看不懂里面所写的任何单词，我该怎么办？我没有处在那个现实中，以便每一个单词都能在我内部里一下子找到呼应，而后我能具体地感受到我们谈的是什么。如果这与所研究的世界的关系不存在，那么这就不算是科学。科学是我有着所有试验的数据，并能够进行试验。
因此，一开始我们学习的目标不是为了认识到这门科学，而是为了获得达到它的、感受研究对象的工具（Kelim）。 假如我的视力不好，为了看清楚我首先要获得眼镜，毕竟没有戴上它我就什么都看不到。我工作，为了得到眼镜而挣钱，之后戴上它们，现在我看得见了，我已经能够听明白解释——毕竟我带着眼镜已经能够认识到向我解释的那一切。
于是，有一种准备期：这时，我们与自己工作以进入精神世界，也就是说，取决于它的品质在我们内部里的出现，并开始感到它。后来，依赖这些品质在我们内部里出现和发展的程度，我们去研究这新的世界。就像孩子那样，他伴随着内部里出现的新的品质而发展。
在第一个我内部里创建新的品质的阶段上，我不应该问，因为我根本就没有能力理解所谈的内容。那时我们只需要关心这一点：我是否正确地调整了自己以便吸取最高之光，后者在我内部形成新的品质。我的成功、我的未来都取决于光的行动。
来自：2010年4月29日的夜晚课程，根据《光辉之书》
问题：Parcuf“发亮”了意味着什么，愿望到哪儿消失？
答案：发亮意味着“屏幕”变弱了，而不是愿望。我们永远都不要去考虑愿望本身。一切都取决于我们是否有“屏幕”。因此，我们总是在谈“屏幕”。就拿愿望而言，如果它怀有“屏幕”，那就会共同参与到行动中；没有的话就会处于限制中。
只有“屏幕”能决定与创造者相同的程度。它来决定精神parcuf（灵魂）的个性、大小、高矮。因此，我们谈到的愿望，指的是具有屏幕的愿望，而不是一般的愿望。
在我们的世界，人也是这样，一切都在自己的愿望中被判断——毕竟他关心的不是人的愿望，而是他是否能够实现它。你不能简单地说：“我想要！”而是需要先交钱，然后才可以获得！希伯来文的金钱（kesef）这个词来自“kisui”，即渴求、屏幕。根据它我们来判断愿望。
问题：我只能感到我对光有反应，但永远都感觉不到光本身？
答案：没错，光被称为我对给予的反应，我不知道它来自哪儿、来自于谁。
光是我内部里的感受，我的给予的愿望和享乐的愿望中的印象。
在我们的世界也是这样！难道我懂的谁创造了满足？我拿一块牛肉，做出一道菜，然后放在嘴里并享受。
你们可以解释这一点吗？牛会感到惊讶：“我有一吨这样的肉，我怎么没有感到快乐？！”
也就是说，一切都取决于愿望，而不是满足。精神的Kli是AVAYA（jud-hei-vav-hei）、愿望，而其内部的光“穿上”了额外的“字幕”，即其他的愿望…… 但我们用它们指出光和满足。
我永远都感觉不到“肉”， 只有自己的对“肉”的印象。
问题：我们是不是在还没有开始《光辉之书》的课程之前就已经开始忙于意图？
答案： 要我说，我们一直都要忙于意图。在我们的世界上，一切都是被这样安排的：只有在最短的时间之内我们才能接触到团队和研读。
全世界有几千人都在跟我们一起参加这场课。很多人都在听着同声传译。一些人甚至在理解翻译上都存在难度，那是因为课程是以最主要的语言被翻译的。
但对精神的发展来说这根本就不重要。对于《光辉之书》的文字而言，我们都处于平等的状态中。我们来上课，像是去加油站一样，以便满足自己。而之后，我们剩下的时间都这样生活下去。
我们的世界是特意这样安排的：生活的三分之一我们在工作，三分之一在睡觉，而另一个三分之一浪费在各种不同的小事上 。我们只有从睡眠那儿抢来的这一个或两个小时用来学习。
但，在研读之前我们得理解，我们全部的人生都是被正确地安排的，而且我们去工作不是必要的。创造者特意给我们安排了这种过程。如果我来上课，甚至是一个小时，也应该足够用我剩下的23个小时来与目标融合，而且当我过来学习的时候，我要在这23个小时内来准备自己的愿望，只为了那一个小时。
两年前，在Negev沙漠里生活着一个人，他名字叫Bar Bi Yoma（一天的学生）。他是农民，在田间干活。一年中赋闲的时候，他可以离开家，并走到耶鲁撒冷，到达的时候，他只剩下一天研读Tora的时间，而第二天他就得匆忙走上回家的路。
要向他表示尊敬。迄今为止，仍然存在着一年里的一天大家都学习的传统。那时贤者说了，他的研读等于一年的不断的学习，那是因为他一年之中都在渴求那一天。
因此，如果23个小时之内我们都在等待那一个小时，这就意味着，24个小时全部都被存入我们的账户。
于是可见，想要为了一个小时的研读而准备好我们的愿望，需要花费很长时间。因此，一切取决于准备，剩下的时间我们应该为光辉之书的课程而做出准备。
来自：2010年4月23日的《早晨课程》的第一部分，根据《光辉之书》
问题：《光辉之书》的作者为我们的时代撰写了这本书。我刚走上精神的道路。他们何必要如此详细地描写高的阶段？对我来说，这些注释有什么用？
答案：《光辉之书》的作者向我们描写的阶段和状态是Atzilut世界的状态，后者与任何阶段都有关系，甚至与最小的、人现在所处的状态——当他阅读本书时什么都不理解。
无论我们在《光辉之书》中阅读什么。第一次打开本书的人可以阅读到离他很远的更高世界的系统的内容。但最主要的是，他的愿望把他与更高的“根”连接。毕竟他需要从那里为自己吸取光，以便让光升他到他的根源那儿。
出于这个原因，Baal Sulam 没有因为一本卡巴拉之书（人毕竟可以不断地一次又一次地阅读）而感到满足，他撰写了2000页的《十个Sefirot的教育》，以便向我们展示我们的上升所需要的更高的“根”。但这并不意味着我要读完所有书籍！
与文字保持连接时，人这样让自己的更高的根源发挥作用。因此，你可以阅读任何文字，甚至可以不去注意你是否理解它。因此，我准备出版《为民族的光辉之书》，我们给了人全部的《光辉之书》，只是删除了那些与研究和比较原文有关系的文字的部分，那是因为这只对研究者而言有意义，而不针对渴求变得与创造者相同的人。
首先，我们关心的是人们进入了精神世界，发现了最高之光，获得了与创造者的关系。因此，我们准备了《光辉之书》的简单版本，但这对于进入精神世界来说已经足够。
来自：2010年4月21日的《早晨课程》的第一部分，根据《光辉之书》
一切都包含了两个元素——愿望和满足。在卡巴拉中，满足被称为光，它以无限的程度处于我们周围也在我们的内部。我们处于它内部，像在海洋中。毕竟我们感知的所有变化、自己和周围世界的感受都取决于我们愿望的改变。它在光的影响下或者在我们努力的影响下发生变化。愿望被称为容器，而满足，所感知到的那一切被称为光。光是永恒的，只有愿望、容器才会改变，这样一来，愿望对同样的光的影响的感受也发生变化。
卡巴拉告诉我们，怎样改变愿望，以便在它之中感到精神的世界：“自己的世界还存在就将会看到”。这都取决于在人在内部里创造的另一种愿望。创造了它，在它内部就会感到更高的世界，甚至我们在其中感受这个世界的一个愿望消失了，也不会影响我们对更高世界的愿望和感受——一切都在人的感受中。我没有建立新的愿望，那么我们世界的parcuf就会消失，而另一个来代替——出现下一个愿望：人再一次诞生于对这个世界的感受中。
愿望中的任何感受都具有自己的存在的期限，然后这个阶段（parcuf）在完成了自己的任务后会消失，然后新的阶段来代替它。但这只存在于这个世界的层面上，直到我们在自己内部里创造了对精神世界的愿望（parcuf）——给予和爱的愿望。
所有的时代，也就是我们的世界层面上的parcufim的实质是接受的，于是它们的内在感受和感知受到限制。这是一种属于在同一个纬度的发展，我们每次都“转世”到它那里，任何再生都回到同样的层面和同样的世界里，这样一来，我们就有着不同的面容来看着同样的现实、这个世界的同样的层面。精神世界是在给予品质中的感受、在自己外部的感受、向上的发展。
因此，这就是所说的：“自己的世界还活着的时候就会看到”。
来自：2010年4月25日的《早晨课程》，《Shamati》 第69 篇文章 .
问题：什么是真正的精神的容器（kli）？
答案：真正的kli是可以体验改正的愿望。我必须彻底地搞清楚，我在它之中要将什么改正为给予，以及必须对不能改正什么直接进行限制。
假如我有愿望，我搞清楚了，百分之二十的我能够为了给予而改正，而百分之八十的我必须受到限制，并从它作出“sof”，即parcuf的结束的部分。这就会意味着我改正了这愿望的全部。总是有着这样的和那样的愿望，但我应该理解怎么去处理它们。
但是在我内部里出现了一些我不清楚的愿望。到我这儿的光可以足够照耀出所有的愿望的所有细节。因此我继续怀有着没有搞清楚的愿望，它们被称为“hash”、“mal”、“noga”。
我似乎处于黑暗中，而且我不能接触到那一部分愿望。我只是需要复活它们，就像klipot，以在它们之中保留某种生命。我因为没有能力而不能进行改正，所以必须要接受这种妥协。
于是与搞清楚的愿望不同，这些愿望不叫“根”、“灵魂”、“身体”，而被称为 “外壳”、“宫殿”，也就是说这似乎不是我的、不是现有的愿望。
后来，在改正过程结束时，这愿望将会变成我真正的愿望。它将会连接到所谓的“头脑”、“骨头”、“纹理”，并变为我的统一的精神的容器——将会显现出整个现实处于我的内部。而不像今天这样:我认为有着我和对我来说外在的世界。