在阅读《光辉之书》时，每个人都要试图在自己内部找到更内在的状态。我们永远都不会想象最高的、离我们最近的状态。我可以幻想着无止境世界。对我来说，这似乎是无止境的世界，但我将会发现这其实是我的下一个、内在的、比现在稍微高一些的状态。
因此，人应该将自己的所有力量和努力集中于将各个《光辉之书》中撰写的单词（“城市”、“塔”、“升上”、“降临”、“天使”、“鬼”、“神”、“Efraim的儿子”等——无论是什么）分别出内在的愿望和品质的企图上。
而更高的、我们之上的阶段是书籍、作家，他像大人对小孩那样仅告诉适合于他的内容。超越这一点的我们不会在《光辉之书》中读到，我们无法想象、听取和看到。
其中撰写的远比我们今天看到的一切更多。但暂时我们无法看见。我们只能看到一点，我们似乎在一个有经验的教育家的手上——他只会给我们对我们有用的。
因此，我们不要害怕，我们应该尽量在自己之内找到内在的定义、认识到它们，跟它们过一段时间，就像一天、一周或一个月大的婴儿——他已经理解了更多，显露了更深的、更内在的东西。以前他没有注意到这一切，没有认识到，这没有进入他的视野。
我们也是这样，在同样的文字中，我们将会发现新的内在的品质、新的关系。毕竟这一切是对感知到精神现实的人而言的。这就是我们的工作。
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2009年12月20日 
《光辉之书》在谈我们内在的品质。毕竟卡巴拉被称为Tora 的内在部分。而如果我们认为世界是广度开发的和延伸的，那就是不对的。正是利己主义驱使我们在空间中分散。
但这与正确的集中对立、与精神之根是相反的。毕竟根源是一条很细的线（kav dak），它超越整个现实并在其最深处。
因此，我必须集中于自己的内部、自己的愿望和品质之内，并在其中发现更内在的阶段。在卡巴拉科学中，我们研读，全部的我们从下往上地上升，包括我们每一次都要进入更内在的parcuf中。一开始在NEYI 的parcuf 里“诞生“（yibur），接着在其中它内在的HAGAT的parcuf——喂养（yenika ）的阶段被建立，进而更内在的XABAT 的parcuf——成熟的阶段（mohin）被建造。
我完成了一个parcuf ——即朝向改正结束的125个阶段中的一个。然后呢？然后新的Parcuf 开始、新的改正的阶段到来，似乎是下了一个楼层，但它也包含了三种阶段：诞生、喂养和成熟。
就这样我们越来越深地进入自己内部，直到达到无止境世界的那条线。从它那儿我们都接受力量。因此，寻求的方向总是应该向着自己内部的更深之处。
来自：2009年12月16日的《早晨课程》的第一部分，根据《光辉之书》
2009年12月19日
2009年12月18日的根据《光辉之书》的课程，对课程的准备
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2009年12月18日的根据《光辉之书》的课程
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其他关于光辉之书的记录
在阅读《光辉之书》时，我们只需要集中于内在的画面，在那里所有一切连接起来。我进入它内部，并不去想外边留下了什么。我完全沉浸于它，似乎进入奇迹之国并在那里旅游，我想看到和认识到那里所有的一切。
我听到某种声音，看到不同的颜色，并不理解那里在发生什么，是谁在影响我。
我进入了我的愿望和品质的世界，并在那里流浪。有一些电影向我们播放，好像是人进入了他体内，并开始在血管中“旅游”，能看到他内部里一切是怎么发生的。我们也是这样：深入自己之内并处于自己的愿望的环绕下。那个全部的世界都是由我的品质、愿望、光、kelim、屏幕——这一切我要自己想象——组成的。
我可以想象似乎我处于它们之内，而它们在环绕着我，也可以想象它们在自己之外。我可以想象它们处于我的内部，而我不停地在它们里面挖掘，并想要将它们搞清楚。也可以以另一种方式去想象。主要是不要将之与自己现在所处的现实相连接。
然后我们将发现，甚至是现在的现实其实也是在我们内部里被感知到的。
来自：2009年12月16日的《早晨课程》的第一部分，根据《光辉之书》
2009年12月18日 
问题：当我阅读《光辉之书》时，向我显露出的是什么？
答案：我发现了在更高阶段上所发生的一切。就这样，小孩变得成熟——看到、理解、感受世界。你根据他的行为、反应发现他越来越多地理解生活中的事情，感知到所有事件并产生有意识的反应。
获得了对精神的理解，我们就会突然感受到形象——是《光辉之书》在我们的感情之上投影了这一切。
书上所讲的故事“降临到”我的愿望之上，并在其中留下印迹，进而我开始感到并理解其中所说的——就像小时候我发现了世界那样。
精神的显露不是合理的，它是感情上的，发生在新的感官中。这被称为“返回到根源的光”。它干脆让我去理解创造者——甚至我变得像它那样。
这会看起来不重要：科学在哪儿？理智在哪儿？人呢? 我们只是阅读书籍，甚至非常渴求发现自己在所谈到的那个图画中、在那个现实中。这似乎是很幼稚的行为：“我想！”但除了产生这种愿望，我们不被要求其他什么了。
Baal Sulam 是这样写的（《对〈十个Sefirot的教育〉的前言，第155条）：“虽然我们在阅读时不理解其中的意思，但是借助自己去理解的渴求，能吸引更高阶段的光。就这样，小孩渴望认识到他所处的世界。 我也是这样！ 于是，他突然间向我显露出！”
问题：我们的根据《光辉之书》的课程在全世界有许许多多的人在观看。假如人仍没有心里之点，《光辉之书》能否在他内部里唤醒正确的愿望？
答案：每一个人都有心里之点。它可以是隐藏得少一点或显露得多一点。然而，如果现在它是被隐藏的并不意味着在下一秒它不会被唤醒。
相反，如果心里之点已经显露了出来，也并不意味着下一秒它不会被隐藏起来，甚至谁也不清楚下一次会在何时重新显露。我们目睹了许多这种例子：怀有非常强烈的心里之点的人们，过了几个星期或几个月之后，突然什么渴求都没有了。这是由于人没有付出足够努力去发展。人被给予机会，但他没有实现它。那时心里之点又被隐藏了起来。
一切取决于人的努力，无论是从心里之点的隐藏转变到显露，还是相反地从显露到隐蔽的转变。
甚至那些不渴求精神世界，但开始听取卡巴拉课程（比如因为尊敬这本伟大的书籍）的人们通过这样去做能够加快自己的发展。接着，心里之点，即灵魂的胎儿迅速地显露出来，进而人能够有意识地发展它。
来自：2009年12月14日的《早晨课程》的第一部分，根据《光辉之书》
问题：在《光辉之书》的课程中，我难以集中，于是我开始考虑我们之间的关系。我做得对吗？还是我应该更加努力以便搞清楚？
答案：努力应该是感情方面的，而不是理智方面的。我必须感觉到《光辉之书》谈论的那一切，而不是理解到。《光辉之书》涉及我们的感情，而不是理智。
我读到了某种单词，并想要在自己内部里找到它。毕竟全部的我是一个愿望。愿望是感情，而不是理智。这怎会是理智呢？我读到这些单词：“葡萄、树、天堂、地狱”。我能懂得什么呢？！
如果我借助理智开始将这所有一切定义为光和容器（Kelim）、其间的关系，那我永远都离不开机械的图像，并不会接近感受。
图像应该以感情的形式来逐渐地安放于我之内，图像应该包括感情。我应该在内部里积累内在的感受和印象，之后它们本身会慢慢地组成我体验的精神世界的感情。
就这样我们在我们的世界中演变——理智随着感情而来。孩子已开始感到好和坏，然后开始理解应该接近什么及应该远离什么，进而还会出现更广泛范围内的理智。
因此，通过阅读《光辉之书》，我们必须总是试图认识到我们的享乐愿望的感受，而接着理智将会到来，并将它们有序地连接到统一的图像。
当然，对新学生来说，将这些过程以图式去理解更简单，但是我们仍然要试图将《光辉之书》的文字变为给予和接受的感受。
来自：2009年12月14日的《早晨课程》的第一部分，根据《光辉之书》
问题：我的头脑是不是很容易地能够感知到《光辉之书》上所写的一切？
答案：头脑只能感知我所感受的那一切。它能够理解到在我的物质即愿望中所感受到的。甚至在数学中，虽然我们只使用数字，但是在我们的内部这些数字是根据我们的更大的或更小的愿望安排好的。
首先一切都要安放于我们的物质上，而物质就是感情。没办法——就这样创造者创造了我们。后来我开始使用头脑并对数字进行分别：这个比那个大，这个消极，而那个积极，但都是对我而言的。
就这样我去工作。因此，首先我们要发展自己的感受：接受的愿望到给予的愿望。而头脑只是帮助我们在享乐的愿望和在给予的愿望中的不同的层次进行连接。这就是理智的角色。它向我们提供连接愿望的形式。