选自《Shamati》（我听过的）的文章《两个达到层面》说：存在两个层面：１）世界的“从上往下”的蔓延；２）“从下往上”的上升。
第一个层面是由“创造者完成、创造的”（Bereshit），也就是说，为我们准备了工作的地方；第二个层面是当我们自己开始忙于精神的工作并“穿上”它“从下往上”的准备阶段。
就像小孩子那样——他除了面包本身什么都不知道。随着他的长大，他开始理解，为什么可以把面包称作面包，即他理解了面包的形式。随后他继续探索，直到达到将种子埋在土壤里播种这一状态。在这之前他只知道怎样接收面包，即减少世界上存在的面包。而在这之后他会知道怎样才能增多。
倘若我拿了一块面包并开始吃，那么我只会感到那个“穿上”我愿望的满足而已。
随后我开始思考：面包是用什么做的？这是其前一个阶段。为了达到这前一个阶段，我必须要更深地进入它，上升到它的上面并理解它。
存在某种面包制成之前的状态，比如面团。而我要前进并发现它存在着。从我自己，从面包升到一个阶段——到面团那里，我开始理解在“从上往下”的过程中，从面团到面包发生了什么。
随后从面团那里我继续提升——到面粉和水，并发现面团就是用它们做的。然后我升得更高，并发现水的源泉，以及面粉是用谷物做的。那么谷物来自哪里？
就这样我升得越来越高，直到达到根源本身。我从我的角度前进了，以便达到根。但我也清楚这一点：从根到我这儿所有阶段蔓延了直到它们达到了“面包”。
“面包”指的是满足。我一直都在研究我的愿望：满足或者满足的缺乏，我之所以没有满足的原因，以及怎样达到它。没有别的什么我可以探索的了。我们全部的生活和生活的感受都围绕着这一点。
通过我发现的动作，我来达到根。从上面的对我的姿态、我本身、这条“从上往下”的道路（它也包含了我的“从下往上”的返回）都源于这根。如果我达到了根源，那么我就发现了真正的状态。而所有别的我曾经揭露的状态（它们形成于“从上往下”的进程中和我向根源上升之时）仅仅需要为了发现一个唯一存在的状态。
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问题：我请求创造者帮助我给予亲近的人。能不能把这动作用更加科学性的语言描述一下？毕竟，“创造者”实际上是自然规律……
答案：我们知道，Malhut对Zeir Anpin（ZA）而言应该取消自己。那时ZA接受她的愿望，而他们俩的愿望一起上升到母亲——Bina。作为反馈，她要给予Zeir Anpin成熟的阶段（gadlut，以他变大），以及给予为了Malhut的光。
这就是给予者所达到的。
如果到了你渴求给予朋友的这种时刻，你的收获就会变成之前的两倍。通过给予他，你内部会建立起成熟的状态、崇高的地位，以便你诞生朋友的阶段并给予他。对他而言你将会是给予者，精神上伟大的人。扮演着这个角色的你从他那儿获得新的愿望，而从上面得到满足。就这样，通过获得他人的愿望和上面的光，你一次比一次“膨胀”。
这就是给予者。但是你的“膨胀”在你的给予的愿望中，就在这里开始具有心理上的转折。
怎么能在给予中膨胀？这哪儿有什么获利？我怎样满足自己？我被什么充满？
这就是我们的问题：我们在给予的愿望中感觉不到大的获利。但在图中这是明显的。
来自2011年6月27日的早晨课程的第五部分，根据Baal Sulam的文章
文章《对卡巴拉科学的简介》（Ptiha），第11条：现在我们就能理解精神和物质间的区别。如果享乐的愿望达到了其最终的发展阶段，即达到的“阶段四”（bhina dalet），那么这种愿望被称为“物质的”并处在我们的世界中。而如果享乐的愿望仍没达到其最终的发展阶段，那么这种愿望被认为是精神的，以及它符合四个ABYA的世界，后者都处在我们世界之上。
在哪里控制着享乐的愿望、为了自己而接受的意图，在哪里有私利，在哪里我通过自私的范例、天生被灌输的“这对我有什么用？”的意图来看现实、自己、世界和他人，就在那里看到物质的世界。
像这样我诞生了，像这样我长大了，而就不能以不同的方式去看待。我只认出对我好的、有好处的或危险的、有害的事情。总之，仅仅看到那些我享乐愿望能收到满足的东西，或者以避免痛苦应该要远离的事情。我注意不到怎样才能给予，我只看从谁那里可以收到。这种在我面前显示的图像被称为“这个世界”。
如果我改变了我的范例、我的对现实的感知，并渴求只有从“能给予谁以及多少”这角度来看，那么我已经看到将来的高于这个世界的世界。那时，我当然看到在精神领域中想象的其他形式、其他态度——而这就是精神的世界。
来自2011年6月20日的《早晨课程》第四部分，根据《Ptiha》
问题：如果清楚了卡巴拉的术语如此重要（甚至需要在小卡片上写下并背下），那么我们曾经为什么一直都说，我们研读《十个Sefirot研究》不是为了理智上的理解，而是为了吸引环绕之光，而后者以“奇迹的”、隐藏的方式运转着？
答案：我们学习卡巴拉的术语不是为了在脑子里理解它们，而是为了让自己接近原文真正的涵义。
当我阅读关于精神世界中“更高”或者“更低”并把这与物质的涵义“更高更低”来相比，那么这就让我产生印象我多么远离真理。这让我感知到我的邪恶、我的错误。
而这感受改正我的品质，在我内部里唤醒发生变化的愿望，以及让我渴求吸引到更高的能改正我的力量。
毕竟如果我借助我的外在的理智理解，在我内部存在不正确的对书上内容的定义，比如“光”、“创造者”、“太阳”、“圈”——这样我增大我内部的由我和真理之间区别导致的痛苦。而这疼痛变成祈祷。这种研读方式根本就不合于理智。这种研读根本就不是为了理智。
我们的所有衡量在我们的品质中，而非在理智中发生。对定义的正确研读为我们提供的不是抽象的了解，而是渴求处在这些品质中！
也就是说，我渴求自己改变，以让这些定义谈到我了，使它们变得我的模式、我的语言，为了在听到“更高更低”之后，我会理解这是对给予而言根据重要性的更高或者更低。而“左和右”是对Hohma和Hasadim之光而言的。
来自2011年6月21日的《早晨课程》第三部分，根据《十个Sefirot的研究》
在《对〈十个Sefirot研究〉的前言 》中的第156条， Baal Sulam写道，在研读之时最重要的和优先的是吸收正确的定义。我们应该知道怎么使用它们，这样从脑子里拿出所需要的术语就像从大衣中拿出一样，以至于我连想都不去想，怎样去理解、感受和想象在文字中每一个词汇背后所具有的含义。
不然的话，我会让自己糊涂，并产生不对的印象和不符合实际的感知。这里具有研读卡巴拉智慧的绝密。如果你没有正确地解密撰写的内容，那么你就会彻底困惑。
我们研读不是为了发现“天空中有多少天使以及其名称”，也不是背下来所有我不清楚在何处存在的精神的对象（parcufim）。我们要理解到，所描述的处在我们里面、在我们的我们尚未显露的灵魂中。
即使这精神系统仍然对我们而言被隐藏着，但它处在我们内部，而不是在外面的某处。所谈的不是云朵中的天使而是人内在的力量。一切都处于人的内部，除了他没有别的。只不过我们看上去，在周围存在着其他人，但其实，这都是我自己的部分。
于是“爱邻如己”这句话似乎谈到了他人——直到你理解了，他人就是你自己，一切都取决于你。
人要背把卡巴拉术语背下来，也就是，要紧跟它们的真正的精神的含义，而不是按照自己的目前的感知去想象它。当我遇到了“太阳”、“月亮”、“上”、“下”、光的“进入”和“走出”、所有最“技术性”的术语，甚至如果它们离这个世界很远，我仍然必须检查自己，我是否在紧跟正确的定义。这会排除99%的困惑和错误。
如果我吸收了正确的定义，我甚至不会需要很多很长的解释。于是研读在每一个《十个Sefirot研究》章节中的“关于术语和概念的问答”就这么重要。这比研读本书主要的文字更加重要。
甚至如果我们暂时无法记下所有的这些定义、理解它们、感受它们，那么至少要观察，这些精神的定义与我们具有的定义有多么不同。毕竟一般来说，我们对每个单词概念已经形成了某些物质的想象。
来自2011年6月20日的《早晨课程》第三部分，根据《十个Sefirot的研究》
2011年6月24日 
《十个Sefirot研究》，第一部，“关于术语的问答”: 第18个问题：什么是Hohma? 此光是创造物生命的基础。
由于在创造物中出现了两种态度，创造享乐愿望的最高之光对创造物而言分为两个态度：1）对满足的态度2）对给予这满足的给予者的态度。
所以，如果我们谈到那创造、满足和保护愿望的光——它就被称为Hohma之光。而如果我们谈到进行改正的、由给予品质充满创造物的光被称为Hasadim之光。
其实在创造物之外，光没有任何区别。最高之光总处在绝对的宁静中。而所有品质、其中的现象、“圆的”光或“线”、内在的或环绕的光这都是创造物对同样光的影响所产生的印象。
而如果我们谈到了创造物的生命，那么这样的光被称为Hohma之光。这是两种主要的光，它们本身还能被分为许多类型。
就这样，通过创造物享乐的愿望运转的光被称为Hohma之光。
来自2011年6月21日的《早晨课程》第三部分，根据《十个Sefirot的研究》
2011年6月24日 
《十个Sefirot的研究》，第一部，“关于术语的问答”: 第15个问题：什么是明亮的、细微的（zah）? 第一个享乐愿望的阶段对于后面的三个阶段而言被定义为更加明亮（zah）。
用“细微”和“粗暴”来描述享乐的愿望。在“根阶段”（keter）中根本就没有享乐愿望的深度（aviyut），只有给予的愿望，后者由创造者灌输到每一个创造物中。
于是“阶段一”（alef）是创造物、其享乐愿望的开头，这是与后面的三个阶段相比是最明亮的、细微的阶段。
毕竟它在创造者、光的影响下还没有体验过许多印象——于是是最明亮的。光还没有将它发展到为了合适使用的愿望的深度。这仅仅是开头、是愿望的胎儿，从这个角度来看，这阶段最接近于光。它暂时没有任何单独的动作和自己的反应。
它在“阶段一”的终点开始产生反应，而这就作为“阶段二”（bet）出现的理由。
来自2011年6月21日的《早晨课程》第三部分，根据《十个Sefirot的研究》
Tora，即改正的手段，实际上在古巴比伦就显露了出来，那时出现了属于和不属于改正的愿望。从那刻起，人类开始具有这手段。
为什么只有少数的人类适应了这方法呢？在巴比伦谁对手段感到吸引力，谁就适应了它，因为按照品质相同的法则感到这适合他。而其他人选择了“绕路”。
这里所谈的不是这个或那个民族，而是全世界：为什么不是所有人都发现了这手段？为什么不是在所有人内心里出现了对改正的愿望、意图、渴求？
为了找出答案，我们需要想起“容器分裂”并探索为什么会这样发生。存在属于接受愿望的容器，也存在具有更多给予的愿望的容器。它们相互混合，结果是，假设所有容器的99%无法自动追求改正——它们要求，以直接指向创造者的点让它们前进，以它作为它们和返回到根源的光之间的联结点。
类似的，含有心里之点的人们也需要联结点——帮助吸引光的书籍。毕竟在卡巴拉中，“书”是显露，书帮助将光吸引到团队中，即需要团结的愿望中。这样一来，在精神道路上老师、团队和书籍扮演了“适配器”的角色。
而没有准备数据的人们只能遭受痛苦并需要与那些已经准备发展的人们建立关系。
由于容器分裂存在这种的顺序。问题是，接受的容器无法自己改正自己，直到给予的容器、Bina之光没有与它们，即Malhut，建立关系。只有这种Malhut和Bina组合才能让她们完成上升。
存在给予的容器，它们属于Acilut世界、Galgalta ve Einaim （GE）。而 Briya、Yecira和Asiya世界的容器属于AHAP。随着分裂，GE降临到了 AHAP中。随后，借助改正，我们将GE返回上到 AHAP，而AHAP如果贴上GE也就会上升。首先只有 Galgalta ve Einaim的容器上升，因为“Israel”改正自己。但随后它也改正AHAP。
这就是改正的顺序。这过程本来就是为了AHAP，正好它要改正，这就是目标。
来自2011年6月21日的早晨课程的第五部分，根据Baal Sulam的文章
在精神世界，时间是对创造物而言发生的动作的数量。其实，甚至在我们的世界（在这里我们按照在墙上挂着的钟表生活，我们注意太阳、月亮、地球的旋转）也寻找个人对时间的感受，而后者取决于动作的含量。
有时候，时间对我们来说静止不动，有时候时间以可怕的速度流逝。时间是我们个人的印象，它取决于在我们内部发生的许多变化。时间本身根本就不存在。
从现在开始到最终结束，在我们内部必须要发生的变化被称为6000阶段或者年：2000+2000+2000。或者三个BYA世界：Asiya、Briya、Yecira，我们要将这三个世界上到 Acilut世界。
进入Acilut世界杯称为时间的流溢——从阶段到阶段，从一年到一年。“年”（希伯来文的shana）是变化（shinui），同样的圈、螺旋——只不过在才一上的层面上。
来自2011年6月19日的《早晨课程》第三部分，根据《十个Sefirot的研究》
《光辉之书》，“Truma”章节，第217条: “所有万物的灵魂”是个从“复活世界的”、Zeir Anpin的Yesod那里悬浮的灵魂。而因为属于它（所有的祝福都来自它）以及处在它之中，而且它充满和祝福Malhut（在下面），那么来自它那里的灵魂却有权力祝福这地方、Malhut。
Malhut是个愿望，在其给予的意图中，它每次都获得新的形式，并感到她从Yesod那里获得满足。这就意味着Malhut根据品质相同的法则变得像Yesod一样。其实她变得跟前九个sefirot（精神的对象）一样，那是因为Yesod包含了那些九个sefirot。
当Malhut与前九个sefirot变得相同，这就意味着，创造物以某种程度与创造者相同。根据它们之间的相同的程度、根据品质相等的程度，Malhut来获得跟前九个sefirot同样的形式并处在与它们的团结和融合中。