2011年1月3日 
我们没有清楚地理解我们的享乐的愿望，没有在其中发现整个关系之系统和组成的它的品质，我们就认为它是简单的不含有特别机构的愿望。但一旦我们开始显露其深度，我们就会看到这个系统有多么复杂。
就像量子物理学家越深入物质之中，就越清楚都发现整个、有许多曾经未注意到的粒子的世界那样。
就这样我们越来越深地进入享乐愿望中。那么在其中我们看到什么？我们发现，最高的创造享乐愿望的光怎样影响到享乐愿望，并在它之中创造了四个直接的光的发展的阶段。在这四个阶段中，由于进入了享乐愿望中，光来建立它自己的结构。
享乐愿望本身只有愿望。但光在其内部根据愿望的五种aviyut/厚度（shoresh、alef、bet、gimel、dalet）的阶段来创造区别 、sfirot、世界、parcufim、线、千万关系和形式的种类，其中每一个都具有其特征。这无限的区别都来自光。
于是，我们发现享乐愿望越多，我们就能越多地显露光、创造者、其本质。但要从物质中、从享乐的愿望中来发现它，这就是所谓的“物质中的形式”。
我们显露的不是创造者本身，而是它在物质中完成的动作，借助它们我们来认识到创造者，就像所说的那样，“通过你的行为，我来认识你”。
我们深入物质本身。创造者把自己放在了物质中，而我们来发现处于这个物质中的我们，并这样与创造者见面。这样一来，我们认识不到Acmuto（创造者的实质）。
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问题：我还不懂得希伯来语，在阅读《光辉之书》时，我该怎样？去看字幕，还是仅仅去听单词？
答案：除了希伯来文之外，所有其他语言都是为了让人们在这个世界上沟通。而希伯来文不是口头上的语言，这是精神动作（从ZAT de Bina （即七个下面的Sfirot）、ZA 和Malhut）在Malhut的物质中的记录。这些象征就是为了描述它们。
那时你似乎把你面前的文字看作是电脑软件中的命令的秩序——这是你在内部要实现的精神品质、力量和动作的记录。我就是这样来对待希伯来文。我不把它看作是文学语言，当你很流利地阅读文字——不像其他语言那样。
就这样，在阅读卡巴拉的文章时，虽然平时你不看字幕和其组合，但在任何情况下，你要去看单词的“内部”，其内在的含义。你要去看象征，毕竟字母本身也是一种象征。
在希伯来文中含有许多信息数据，在翻译中无法表达这一切。毕竟文字中的顺序描述sfirot、动作的序列。用其他语言怎么能表达这一点呢？
在每一个字母中我们都要去注意精神品质、动作的象征。
来自2010年12月30日的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》，前言
问题：在阅读《光辉之书》时，我们的自由选择在何地？
答案：我们阅读光辉之书，以实现我们的自由意志。不然我们不需要《光辉之书》，或整个卡巴拉科学本身。我何必要它呢？以便发现天上有多少天使？我知道天使的名称这有什么用？我毕竟不知道什么是“天”以及什么是“天使”，我只能给它们描绘出翅膀。
于是，我阅读光辉之书，研读卡巴拉科学，在团队里工作，以及从事精神的工作全部，以借助所有这些手段获得“奇迹的力量”（sgula）。
在我面前躺着的书籍是某种虚伪的设备，它把我与精神世界相连接。我意识不到精神世界并对其品质摸不着头脑。但卡巴拉学家说，我具有某种能把我与不熟悉的世界相连接的适配器。
假设，在量子物理学中存在“微观世界”这一概念——最基本粒子的世界。我感觉不到它们，虽然就在它们间存在着。可物理学家告诉，我们能够创造一台机器，借助它我们能够达到这世界，感到它。于是他们建立各种各样的设备、粒子加速器。
这样一来，我们具有了手段，借助它能够从我们感到的这个世界到达很内在的隐藏的粒子的世界。没有设备我们就没办法感到它，因为我们的感知感官没有在那个范围内运转着。
在卡巴拉科学中，我被给予手段——《光辉之书》的阅读，借助这动作我能够到达被隐藏的、精神的世界。而这确实有效！使用它吧，没别的！
但在研读卡巴拉科学过程中，通过使用你具有的手段，你本身发生变化，而该手段变为你的内在的工具。而从事物质科学的科学家自己不变化，仅仅改变他们的手段——使用更先进和强烈的设备。出于这个原因，他们研究的对象被称为外在的，人之外的世界。
而在卡巴拉科学中，我们忙于内在的世界，因为这样我们改变我们的本质。这样一来，我们立刻开始感到曾经不属于我们感受的范围内的现象。我们并没有提高我们内部里已经存在的敏感度，像一位对声音有更高觉悟的音乐家或者对颜色有更好的感知的艺术家。借助卡巴拉科学我达到这种状态：我内部里演变着不曾存在的品质。
来自2010年12月29日的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》，前言
阅读《光辉之书》带给人许多结果，引起人内部里不同的现象和改变。人不理解他所阅读的，并试图在自己本质的控制下来理解，即使从卡巴拉角度这也并不一定要有。人可以怀着正确的或不那么正确的意图来阅读。
但无论怎样，本书对他发挥作用，如此影响人，以至于他能够进步。人却不能感到他内部里的变化。只要尽量经常地回到本书中，有机会就去阅读，以某种方式与它保持关系。
那时他就会看到，本书是这样组织的以至于能够为他创造出与我们目前的现实平行的现实的图像。进而，人开始逐渐地在它们之间走动，人开始不再想象表面上的故事，而是去想象超越这现实边境的图像。就这样，《光辉之书》在人内部里运转，以及为他创造新的感知的品质。
来自2010年12月29日的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》，前言
问题：你说过，我们必须发展敏感度。能不能解释，这为什么是必要的，而且怎样才能变得更加敏感？
答案：精神达到的道路是敏感度的增加。习惯变成第二个本质。我们在我们内部来发展曾经没有使用过的品质和能力，我们甚至没有意识到，我们具有这种能力——感到迄今为止把握不了现象。它们存在于环绕我们的自然中，毕竟更高的世界就在这里。它在哪儿呢？它处于不同的频率中、不同的品质中，我没有这品质，所以认识不到它。
于是，一切都取决于我们能提高的我们对给予品质的敏感的程度。随后我将会感到的不是吸收到自己内部的网（它是在万物之间在非生命的、植物的和动物的层次上运转的），而是给予的网，后者是在人的层次上或者在所谓的“说话的”层次上、在灵魂之间运转。我们就是要达到这给予的网，所以一切都取决于我们的敏感度。
来自2010年12月29日的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》，前言
问题：假如在阅读《光辉之书》时我一直都去想怎样与朋友们团结，那么在特定的阶段里这就会变为“咒语”，它自己就会回来的，而我感觉不到真正的意图。我仍然要继续吗？
答案：意图不真这是理所当然的。毕竟我们处于享乐的愿望中，这是我们的本质。我们不要欺骗自己，我们是在天空中飘移的天使。
但从这状态中，我试图做到我所能做的，以获得某种给予的品质，就像所说的那样：“我们做到了和听见了”。你怎么能想象此品质。付出努力，你像孩子那样长大：孩子想跟着大人学习并尽量付出努力。就这样我们学习和长大。
来自2010年12月29日的早晨课程的第二部分, 根据《光辉之书》，前言
《光辉之书》，前言，第51条：“谁没有感到耻辱而来到这里，谁就会幸福。”他只看到了Elazar和其他世界的支柱而感觉不到耻辱。但 Hiya本身感到了耻辱。
问题：在精神工作中什么叫耻辱？其作用是什么？
答案：正是在精神世界出现真正的耻辱。只有崇高的能够升到品质之上的与创造者相同的灵魂才能感到它。
在我们的世界，我为他人发现我的利己主义而感到耻辱。我害怕之于我的损害， 害怕他人侮辱我、拒绝我。
另一方面，感到精神耻辱时，我害怕我是否做了可能做的，以满足创造者。我害怕我没有利用我所具有的机会。创造者给我满足，创造者给我力量，以克服它们，创造者为我安排所有条件。我作为回应是否创造了反映之光？我没有失去任何一切吗？我没有表现得虚弱吗？
在我们的世界，耻辱可以是可怕的感觉，如果人是足够发达的。但在精神世界这简直就是真理，无法避免、隐藏和隐瞒它。
在这里，我们要为自己判断，找出借口：“大家偷，我也偷”。偶尔我们能当场解决情况，而随着时间流逝，我们忘记了原来的时刻的重要性。在这一方面我们的世界与精神世界相比是很“简单的。在精神世界，耻辱感是真理的判定。
来自2010年12月23日的早晨课程的第一部分, 根据《光辉之书》，前言
所有卡巴拉的定义都来自真正的创造物——享乐的愿望，这愿望站在光对面，并必须变得与光相同。
于是我们仅仅对于光而言来判断我们的愿望，而不是对于我们的目前的感受而言。
人为自己建立了整个善恶、好坏、舒服不舒服的标准体系并使用它。甚至现在你阅读卡巴拉书籍，内容含义都会是完全不同的，但你不愿意发现真正的意义。你想要按照你的利己主义的好处去理解。
我们阅读卡巴学家撰写的愿望并以为，我们可以理解它们：我们以为我们可以使用目前的“善”和“恶”，“给予”和“接受”，“上”和“下”，“破坏”和“改正”的概念。但其实，我们根本就不清楚其真正的含义。
在书中写的是“这个世界”，而我认为这是我现在所处的世界。但你首先要感到作者并通过他的眼睛来看！比如，在《意图之门》Baal Sulam写道：“在这个世界我们看到的七个苍穹”，请问你在哪里能看到七个苍穹？
也就是，要理解，这里所谈的是精神的概念，它们与我们目前的想象是相反的！我们没有进入精神世界，我们不会理解它们，但我们仍然要以任何方式来接近它们。