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评论：“不要索取超过你所需要的”。我们绝对的利己主义产生这极端的自然现象：自我主义的发展导致它自己的灭亡。
在造物最初，从最高之光的火花诞生了一个无限稠密的物质的无止微小之点。但在其之中包含更高的、精神的力量，所以它开始扩展。这小火花的能量给我们的全世界赋予生命。
今天我们的发展到了全球利己主义最高的阶段，所谓的“说话”的（人）层面，而且必须将它带到相等于更高的自然、更高之光的火花和其世界。

问题：在这个世界在漂浮着一种无止境的实体 、聪明的力气、更高完整的精神阶段的知识如同透明的不见的光，如同空虚吗？而且向往着实现于物质中、骄傲中、人群中、用石头做的房子中——为了什么？
答案：此实体向往从其自己的反对将自己给人显示，从而令人升上到与它自己相同的水平。
问题：有没有什么比喻能够解释Reshimot的浮现与行动？
答案：我们（作为原来的愿望，被称为“灵魂”）从无止境的世界，从我们最初的“给予和爱”的状态通过125个阶段下降到就憎恨和利己主义中。那所有125个降落的阶段都留下其记录（希伯莱语：roshem、reshimo）。现在我们自己得通过相反的方向来实现它们——开始渴望经过这125个改正的阶段返回到（升上到）那更高的“给予和爱”的状态。每次更高阶段的光（环绕之光——Or Makif）照耀着我们更低阶段的渴望达到它并将这愿望从“为了自己”改正为“为了他人”，这样一来，我们就上升到光更高的阶段那里。

问题：我有一个关于过去贤能的问题。我听你说过好多遍了，他们睡在地上，并用各种方法限制自己。我想知道，为什么要这样做？我们不是学习，只有光才能够改变人，而且卡巴拉不允许禁食，在寺庙隐居等等。古代的卡巴拉学家的行为很像东方信仰所说的那样。
回答：在利己主义发展进程中（正好它决定人类进化），在自我主义最低的阶段中绝对足够生理上的限制和卡巴拉（即真正的Tora（该词来自于希伯来文“horaa”意为“指导”），正如在《对<光辉之书>的前言》中Baal Sulam所写的：“吃加盐的面包，喝白水，睡在地上，而且在Tora中努力———如果你这样做，就会在这个世界感到幸福，甚至在未来的世界也会对你有益。”所以仍然由最高之光进行改正，如前所述：“我创造了自我主义，也创造了Tora为其改正，因为Tora中的光使其返回到我这”。
后来，在神殿毁灭时（大约两千年前）利己主义突然开始长大了（这正好是神殿毁灭的原因
而卡巴拉学家在精神世界（此世界管理我们及我们的世界）进行了一个特别的改正，以便使
我们不再限制自己，而是使用最高之光（环绕之光）。

利己主义很严重的人挨饿（限制自己）的时候，平时就开始为他动作而骄傲，而这将他与目标分散，人开始以为通过更加的限制并细微的执行能够变成更大的正义者。
因此，卡巴拉学家取消了外在的、生理性的条件、动作、限制以及压力，而这下离宗教更远了，为了避免让人胡思乱想，生理性的行为就是个改正。

问题：你说卡巴拉使用自己的术语。但阅读了卡巴拉文本之后，我很迷惑，是在讲物质世界还是更高的世界。你为什么声言卡巴拉语言是准确的呢？

回答：卡巴拉借用我们世界的名称。然而，如同其他表现更高的世界的方法（《摩西五经》、《密西拿》和《犹太法典》），这些名称暗示着更高的世界、其力量和特质。为什么学习卡巴拉胜于学习《犹太法典》？这很简单，因为当学习卡巴拉时，你不会忘记你在研读更高的世界，既影响你的系统；你倚赖于它，于是想要接近它。正好这愿望牵引着你。

此外，需要一个为你解释这一切并在学习过程中提醒你的老师。而且你需要支持你的团组。当人研读卡巴拉文本时，就是他改正的意图吸引到对之改正的光——Tora。假设你用其他方法去读，你肯定会混淆并开始想象它讲述这个世界。

例如，查看Ari的书《生命之树》：

从无止境的世界初始的HaVaYaH(四个字的创造者名称)引起了所有的也分成四个部分的结果，直到我们的世界。

1．每个创造物包含四个基础：火、空气、水和土尘。它们对应四个字母的HaVaYaH、KhuB Tum、TaNTA（Taamim、Nekudot、Tagin和Otiyot）以及ABYA。

2．而这些是在更低（我们的世界）的亚当内的四个分类：

一、他里面的精神；二、身体；三、服装；四、住所。它们之中的每一个都含有四个部分：在其精神的部分含有Nefesh、Ruach、Neshama和Chaya；在其身体中含有Atzamot、Gidin、Basar和Or (骨头、肌腱、肉、皮肤)；在服装的内部有Kutonet、Mikhnasaim、Matznefet和Avnet (衬衫、裤子、披风、腰带)；在住所中含有Bait、Hatzer、Sade和Midbar（房屋、庭院、田野、沙漠）。

3．在亚当的四个分类里，有一个包括了所有。而且在这些分类里的每个之间有一个包括了所有邻近分类的中间分类。

4．包括一切的分类称做Yechida之光。它有两个部分：创造者的火花和创造物的火花。

5．亚当内的精神分类（即NaRaNCHaY）和其身体（即Reviit Dam———血液的第四部分）以及Nefesh de Nefesh (动物的力量)穿进这里面。它包括精神部分和身体。

6．身体和服装之间的类别是亚当的Searot和Tzipornayim（头发和指甲）。

7．服装和住所之间中的分类由羊毛和亚麻制作的Oalim（帐篷）。

结论：只有在研读真正的卡巴拉文本过程中，你才能连接到更高的世界并唤起之光来影响你（Tora之光）。此光能够把对这世界的感知转化为对更高的世界的感知。其他任何可以进行该转变的方法不存在！由此可见，当世界和你成熟之后，卡巴拉就被揭示并作为改正的手段提供给你。

问题：如果在过去我们是猴子，那么谁创造了猴子呢？我还不能确定应该相信什么：进化还是宗教？

回答：卡巴拉陈述说这世界的发展并不依赖自然选择的力量和“优胜劣汰”的特点，而是依赖于我们内部出现的Reshimot次序。Reshimot是一种关于灵魂从上往下、从无止境的世界往我们世界降临的信息。该信息数据是由于整个创造物从无止境的世界到这个世界的落后而造出来的，因此它们作为一条有关每个阶段降落信息的螺旋在我们内部存在。

今日我们（以及所存在的万物）感到如在内部浮现出有关这些（从下往上）Reshimot阶段的信息，而且一定要实现它们，要么通过光之路，要么通过痛苦之路。选择光之路意味着研读卡巴拉，我们未来的阶段，并从那里吸引改正之光（Or Makif）。选择痛苦之路表示不研究系统的结构，不吸引下一个（未来）阶段的光，而仅仅忍受着必须实现的Reshimo压迫。

因此，没有进化，只有预先所被定的数据逐渐地表现。所有的一切事先得知，除了通过阶段升起的方式：有意识的（即快速和愉快）或被迫的（即缓慢和痛苦）。仿佛一条电影胶片———所有未来镜头已经存在，只是对观众来说渐渐地出现。

总而言之，达尔文和宗教都不正确。

问题：你是否否认历史重演的可能性以及其他人的权利去使用自己的名字来指定自己的方法？难道他们应该不用名称吗？

回答：历史不会重演。在我们面前展开的历史是Reshimot（信息记录）逐步地、有顺序地展示。对人权我却不感兴趣。如果不是科学，如果不依赖于“法官所知道的仅仅限于他所看见的”这一原则，我就不会去考虑到。在我们这时代，所有的“科学”和“教育”的真实性将被测试，并且按照真实性的程度，它们将成为卡巴拉的部分。

现在这场革命在我们的意识中还不明显，因为卡巴拉本身仍然隐蔽着。但卡巴拉揭示之后，连科学家都会觉得惊奇———那么“纯粹”的、不限于自私思想的经验，甚至自己摒弃与明确世界感知不相关的所有一切，如同在《光辉之书》中所阐述的：人只能达到物质和物质的形式，而不能感知抽象的形式和实质（阅读《对<光辉之书>的序言》）。

至于方法的名称，这丝毫无关紧要。这样做要么是我们利己主义的的要求，要么科学符号和定义的必要性。