当我们教小孩学步时，就会让他站起来，鼓励他走出第一步，然后是下一步。
在精神发展的过程中，我们自己无法走出第一步。是创造者将我们扶起，帮助我们走出去，可我们还是会害怕，我们什么都不理解，不能走出这往前的一步！它与我们的本质相抵触，我们不知道该怎样去做。任何条件都不能起到帮助的作用。我们只能请求创造者为我们展示该怎样去做，并向我们提供智慧和力量，以便像它那样去做。
我只需要向它请求！创造者根本就不需要我们去行动，而是需要我们向它学习，学习我们应该怎样做才能变得像它那样。而且只有在我们向它请求帮助时，才会建立与它的关系。
在我们所要经过的道路上，我们永远都不会向前走出哪怕是一步。 毕竟这条路是一直向上的，通往新的世界。而我们对这个新的世界甚至都没有愿望、“屏幕”和光。
我们只是发现了新的状态，并处于两难境地：是回到人间生活，还是请求创造者让我们前进。为了你的进步，所有的一切都已经“从上面”被准备好，一切，唯一缺少的就是你的请求！
但要做到去请求可真不容易啊……看起来似乎如此简单，但其实一切都在这里被卡住……

来自：2009年11月11日的《早晨课程》，对课程的准备

卡巴拉科学告诉我们，所有五个将我们与最高之力量分开的世界，一个一个地上下相接地存在，而且在最高的世界中所存在的一切都会降临，并完全地印记在所有世界之中，直到最低的我们的世界。
所有世界之间的区别不是在细节上而在每一个世界的物质中：世界越高，它的实质就越是精神化的（给予的）；世界越低，就越是物质化的（接受的、自私的）。
由于所有世界的细节是同样的，我们通过对它们进行比较，可以试图想象物质中的、愿望中的变化——我们渴求这种发生变化。
《光辉之书》的特性在于它给我们创造了精神世界在我们世界里的投影。本书向我们谈起这个世界，并同时很详细地谈到其在精神世界的根源。这样一来，我们认识到一个世界覆盖着另一个世界的画面。
我们出现于两种世界之间，即在那些之于我们世界的故事中所能理解的一切与试图想象出来的更高阶段的图像之间。这些图像之间的区别——我们在我们的世界中的形象是可见的。我们可以看到、感到、理解它们，而在精神世界中，形象是质量上的——是品质、力量、愿望和意图。
如果人一直都处于两个世界之间，并还没有认识到精神世界的时候，虽然仍然没有精神的感知感官，但每一次去试图想象不是这个世界而是更高的世界，他就开始预感到了一种显露。人接近了自己的精神的诞生，接近了出生于精神世界的那一刻。
这就是《光辉之书》的特点。它又吸引人，又拒绝人，借助这种“跳动”的行为，它让人接近精神世界，而且不止是从我们这个世界到第一个精神世界，甚至如果人已经处于某个精神阶段并渴望升到更高的阶段，这本特别的书对他而言也会做出同样的动作。它在所有125个上升的阶段都有效。
因此，在阅读或听取《光辉之书》时，我们必须试图在书中所谈的每一个单词和动作那里，尽量正确地想象出“这到底会是什么”，在更高的阶段发生了什么。
这些痛苦提供给我们感到更高世界的机会。理解随着感受而来。而暂时地开始出现更高的精神的感官，它们符合每一个身体的感官。就这样，我们从一个世界进入到另一个。

来自：2009年11月6日的电视节目“显露《光辉之书》”

对课程的准备及第一部分

关于《早晨课程》

第二部分：根据Baal Sulam的文章《对卡巴拉科学的前言》

第三部分：根据Baal Sulam的文章《卡巴拉科学的实质》

《光辉之书》向我解释我与创造者的关系。除了这以外，没有别的我要弄清楚的事情。在整个我们的现实中，除了创造者和创造物以外没有其他的，卡巴拉谈到的只有它们。
甚至在我们的生活中，当这个世界不让我们看到真实的画面：只有创造者和我才存在，全部的环境是对我来说是不清楚的与创造者的关系。
除了创造者和创造物没有其他的。
由于在精神领域中没有形象，《光辉之书》首先给我们揭示“人间”的情况，并向我们描述我们熟悉的这个世界的行为和形势。然后，依赖于这种图像，Zohar 开始解释，在平行的更高的阶段（这里只有力量、愿望、品质）发生什么。就这样，逐渐地，我们教给自己怎样认识到更高的“形象”——品质、特点，并谈论只有我和创造者之间的关系。

来自：2009年11月6日的电视节目“显露《光辉之书》”

要如此地将自己揭开，以便《光辉之书》的文字简单而又无限地流经我们的身体，而在我们之中产生在这个或那个世界发生的感受。
我们盼望着在自己内部感到一种包含感情的、但没有任何幻想或能见到形式的画面。
我们渴求立即并直接感受到本书的词汇，似乎我们在阅读对我们来说很清楚的、容易去理解的资料，我们将之在自己内部体验，并在阅读文本时深入其中。
Zohar的文本是一条来自伊甸园和流过人心的小河。任何人都能通过揭开自己的心，来将它用水洗净，实现净化并达到理解。

来自：2009年11月８日的“学习《光辉之书》”的第二节课

该怎样去研读《光辉之书》

《光辉之书》所说的一切都发生于我的内部。该书中的所有人物是我对最高之力量、创造者、环境和我自己的态度各种细微差别，直到我开始将这所有一切结合为一个唯一存在的整体。
在阅读《光辉之书》时，我每一次都必须想象自己——自己的品质，而《光辉之书》只告诉我这一点。谈到了动物——我，谈到了一棵树——我，谈到了一座小山，还是我，女佣也是我，老板娘也是我。这都是我，但不是对象，是品质。
在愿望中（Malchut），我的品质被分为服务于我的女佣和管理我的老板娘。
老板娘是我的已经改正了的状态。而我的还没有改正的但可以参与到改正过程中的部分被称为女佣。
对于老板、丈夫、创造者而言，我将自己分为老板娘和女佣这两个部分。这就是我自己的灵魂在对创造者的态度中所感到的。反正我们都是它的妻子（从它那儿接受）、Malchut的部分。
如果我渴求改正我的品质，它们就被定义为“忠于老板娘的女佣”，也就是说，我准备在这些仍然自私的品质中达到给予——即对自己的丈夫、创造者的忠心。
如果我的品质想要为了自己而工作，这被称为“不纯洁的和不忠于老板娘的女佣”
目标：将所有没有改正的女佣的品质变成改正的老板娘的品质。人达到“老板娘”的状态——自己的爱人，并变得与爱人平等。

来自：2009年11月6日的电视节目“显露《光辉之书》”

问题：倘若懒惰不让我前进，不让我进入团队并付出努力，该怎么办？
答案：懒惰可以是非常有用的，如果它跟精神目标的重要性一起运转。我懒于去做某种行动，直到发现威胁着我的害处，在那个时候，我就别无选择地要克服我的懒惰。在这种情况下，任何不需要的事情都不去做，一切都是为了达到所选的目标。
懒惰并不一定意味着躺着发呆。你也许付出很多努力忙于不重要的事情，并懒于去迫使自己从事对你的进步有用的行为。假设，你在家里坐着，并不去按时睡觉以便早晨起床去听课——这也是懒惰。
懒惰源于我见不到的能改变我的状态的回报。因此，我要让回报在我眼中变得更加重要，那时我就会克服我的懒惰。否则，我感觉不到足够大的惩罚或回报，觉得我这样也不错，因此宁愿什么变化都不去进行。
一个普通的、干着劳苦工作的及挣钱不多的人，懒于试图去改变工作。他辛苦，但就是懒得去做改变。如果我们正确地使用懒惰，它将会帮助我们只去做所必须要做的，否则，懒惰将会阻止我们，不会以达到目标而建立条件。
于是，懒惰是相当重要的品质。通过正确地引导并控制它，我们能够很快地进步——就像开着车那样，加速、刹车。这个例子也证明，一切创造都有目的!

来自：2009年11月9日的《早晨课程》，对课程的准备

对课程的准备

第一部分: Baal Sulam 的第40封信；《智慧的果实》

关于《早晨课程》

第二部分：根据Baal Sulam的文章《对卡巴拉科学的前言》

第三部分：根据Baal Sulam的文章《卡巴拉科学的实质》