最高的统治特别复杂。毕竟我们的状态（reshimot、愿望）在不停地发生变化。但我们感觉不到一切都在变，而且变化是在我们内部而不是在我们之外。我们意识不到这一点，我们仅仅感到不断改变的世界及其对我不同的态度。
当然，这一切都是创造者通过种种这个世界的外壳为我们安排。但我们把这个不稳定的态度与他人或者与创造者，而有时候与自己本身连接——但这已经取决于人的阶段。
如果人把这“变异”与创造者相连，这已经算是改正的开头，就像所说的那样：“除了它，善和行善的，没有其他的”。在任何情况下，都有共同的光，它们如同环绕的光发挥作用，也有个别的光，它们也唤醒kelim/愿望，驱使它们发展。
如果我们自己不进步，那么到来的光将会借助残酷的克服力量（gvurot）、通过残酷的方法发展我们。但要理解，是我们自己吸取这种光的影响。
光以不变的形式到来，它们一直有利于我们，以让我们在品质上变得与创造者相同。毕竟它们在无止境世界的状态中施加影响，这状态是原始的、最终的和完美的。
但是在光的影响下发展的kli/愿望经过不同的进程阶段。于是我们感到，存在缓慢的逐步的发展，也存在快速的、立刻的发展，符合或反对光的，似乎是好的和不好的发展方式。

来自2010年12月9日的早晨课程的第四部分，根据Baal Sulam的文章

每一个星期天，从下午四点到五点（北京时间从下午十点到十一点），我讲课。观看

课程简介

现代的对感知现实的态度具有四个阶段：
•在牛顿之前及在牛顿的那个时期，时间被认为是自然而然的我们存在的参数。于是，我们现在目睹了什么，那一切就在发生着。
• 爱因斯坦证明了，时间是相对的概念，而对所目睹的对象的感知取决于观察者或者观察者对所目睹的对象而言的移动。
• Hugh Everett成立，观察过程发生在观察者和观察的对象之间，而且它们两个相互影响对方。最终，作为接触的结果，观察者和观察的对象变为一个整体。
• 卡巴拉科学曾说，在我们之外什么都不存在，只有同一的光，而我们所感到的那一切都取决于我们的内在的参数：愿望和品质。假如我们能够改变这些参数，那么将会改变对现实的感知。
普通的光是给予的品质。创造物的本质是接受。在接受的品质（这与给予相反）中感知光，为我们画出物质世界的图像。这图像显示我们与光品质的不符合。于是我们感知到的世界是由形象、物质的对象和不同自然的层面而组成的。
自私的品质变为给予品质，这种变化将会“照耀”我们的世界，直到后者完全地从我们的想象中消失。逐渐地我们会离开有限制的感知并会感到光以它原来的形式——没有任何限制和形式出现。
《光辉之书》用寓言故事的形式来描绘一过程。它让我们感到我们所要经过的感受，以根据“爱邻如己”这一原则来改变我们的品质。超越在利己主义之上，我们将会发现完全不同的世界——光的世界。
伟大的卡巴拉学家Rambam（生活于12世纪公元）写道，我们世界的自然在光速之下，而最高的自然（它与我们世界毫无关联）在光速之上。我们一直都要追求迈过这一门槛儿。

每一个星期天，从下午四点到五点（北京时间从下午十点到十一点），我讲课。

课程简介
对现实的感知取决于我们在我们的感官中能够把握的对世界的衡量。如果我们不受任何限制、完全地感知世界，这就是所谓的“无止境的世界”。有限的对现实的感知被称为“我们的世界”。
卡巴拉是发展和得到额外感知感官的手段，借助这额外的感官能够达到真正的、无限的现实。
存在着规则：“没有达到，就无法起名”。在精神世界，各种现象的理解及它们的名称来自所符合的感受。它们的感受我们理解如字母、词汇、名称，因为希伯来语字母的元素都是相对两种精神的力量而形成的：hasadim，垂直延伸的力量，与 hohma，横向延伸的力量。字母——力量的组合传达各种精神的状态和感受。
三个创造的元素组织整个现实：创造者的实质、无止境和灵魂。
创造者的实质（Acmuto，它的根源）无法被达到，因为它在创造过程之前。无止境是创造者对我们的态度。完全显露了它之后，我们就能感到绝对的、无限的满足，也就是会上到无止境世界。灵魂是创造物，它根据自己变得与创造者相同的程度能够感知它。
向往无止境世界的上升基于不断的精神愿望的滋长，以及它相同于给予的品质。借助屏幕和反映的光能够达到这一切。
灵魂的相互整合和相互关联能够改变对现实的感知——从个体的到总体的：我们开始在自己内部感到所有其他，而且感到自己在所有其他人中。这是永恒和精神感受的完美的保证。